當前位置： 2021-2022學年遼寧省鐵嶺市調(diào)兵山第二高級中學高一（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國哲學的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學的精神。為了解這個精神，我們需要首先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學家力求解決的問題。
      人是各式各樣的，每一種人都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個領域里，最高成就便是成為一個偉大的政治家。同樣，在藝術領域里，最高成就便是成為一個偉大的藝術家。人可能被分為不同等級，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什么呢？按中國哲學說，就是成圣，成圣的最高成就是：個人與宇宙合而為一。問題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會，甚至否定人生呢？
      有的哲學家認為，必須如此。釋迦牟尼認為，人生就是苦難的根源：柏拉圖認為，身體是靈魂的監(jiān)獄；道家有人認為，生命是個贅疣，是個瘤。所有這些看法都主張人應該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來。一個圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學通常被稱為“出世”的哲學。
      還有一種哲學，強調(diào)社會中的人際關系和人事。這種哲學只談道德價值，因此對于超越道德的價值覺得無從談起，也不愿去探討。這種哲學通常被稱為“入世”的哲學。站在入世哲學的立場上，出世哲學過于理想化，不切實際，因而是消極的。從出世哲學的立場看，入世哲學過于實際，也因而過于膚淺；它誠然積極，但是像一個走錯了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠。
      有許多人說，中國哲學是入世的哲學。很難說這樣的看法完全對或完全錯。從表面上看，這種看法不能認為就是錯的，因為持這種見解的人認為，中國無論哪一派哲學，都直接或間接關切政治和倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不關心宇宙；關心的是人際關系的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不關心他的來生?！墩撜Z》第十一章記載，有一次，孔子的學生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子曾說：“圣人，人倫之至也。”這無異于說，圣人是社會中道德完美的人。從表面上看，中國哲學所說的圣人是現(xiàn)世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣，特別是儒家所說的圣人，更是如此。
      不過，用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學的。中國傳統(tǒng)哲學的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的或完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲學家在談到宋朝道學時說它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！边@是中國哲學努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國哲學既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的：既講求實際，又不膚淺。
      入世和出世是對立的，正如現(xiàn)實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學的使命正是要在這種兩極對立中尋求它們的統(tǒng)一。這并不是說，對立被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個整體。如何統(tǒng)一起來，這是中國哲學力求解決的問題。力求解決這個問題，是中國哲學的精神。
（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》）
材料二：
      對于中國傳統(tǒng)哲學以倫理為中心的問題，要做實事求是的分析和評價。這里所謂的以倫理為中心，是從中國傳統(tǒng)哲學的結(jié)構(gòu)、功能等意義上來講的。從結(jié)構(gòu)上看，中國傳統(tǒng)哲學可分為天道、人道、知天知人之道三部分，哲學家們論天道、論知天知人之道，最后都要歸結(jié)到倫理道德問題上來。哲學家們的政治主張，也往往以倫理道德學說為其立論之依據(jù)。從功能上說，天道、知天知人之道這兩部分都為論證人道學說服務，整個體系對中國古代社會、中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的實際功能，也主要在倫理道德方面。
      有人認為，中國古代哲學和西方存在論不同，它始終不曾脫離人去談論存在的本質(zhì)，中國古代哲學對宇宙的理解，不是把它當做靜態(tài)的物質(zhì)實體而是當做與人類精神渾然不分的整體。這種宇宙觀與西方存在論相比，實際上是突出了人在世界歷史中的主體性。這一分析有明顯的夸大和歪曲之處。中國傳統(tǒng)哲學常常將天人問題放在一起講，往往前一句講天，后一句講人，但這并不意味著始終不脫離人談論存在的本質(zhì)。中國古代哲學家公認，人是自然界演化的產(chǎn)物，是萬物中之一物。這就必然得出人依存于天的結(jié)論和天本而人末的結(jié)論。所以，將天人問題放在一起講，有不脫離天論人的意義，而沒有不脫離人論天的意義。又如有人認為，中國哲學表現(xiàn)出與西方哲學大相徑庭的格局，不像西方那樣從自然本身出發(fā)把握世界；中國哲學是從人、從人類自身出發(fā)去體察自然。但那只是一些主觀唯心主義者的思想。中國古代的自然觀或天道觀總是建立在自然科學知識的基礎上的。
（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A.在做人方面要取得最高成就，成為一個天人合一的圣人，就需要拋棄社會，從物質(zhì)世界中解脫出來。
B.“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學的努力方向，也是中國哲學精神的一種體現(xiàn)。
C.西方存在論把宇宙當做靜態(tài)的物質(zhì)實體來看待，而中國古代哲學則把宇宙與人類精神視為一個整體。
D.中國哲學和西方哲學的本質(zhì)區(qū)別在于，中國哲學是從人類自身出發(fā)的，西方哲學是從自然本身出發(fā)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
B
B

A.司馬遷編寫《史記》，欲“究天人之際”的想法，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學中“不脫離天論人”的思想。
B.中國古代哲學對宇宙的理解，突出了人在世界歷史中的主體性，展現(xiàn)了中國古代哲學思想的先進性。
C.材料一論證時運用間接論證法中的排除法，與《拿來主義》有異曲同工之妙，展現(xiàn)了邏輯思維的力量。
D.了解中國傳統(tǒng)哲學的精神，能幫助我們更好地理解中國古代文人士大夫的從政治學、為人處世的態(tài)度。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩文不能體現(xiàn)中國“入世”哲學思想的一項是
D
D

A.男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。
B.天生我材必有用，千金散盡還復來。
C.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。
D.飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
（4）出世哲學與入世哲學有何異同？請結(jié)合材料加以分析概括。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】B；B；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：11引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      近期發(fā)布的中國工程院某重大咨詢研究項目指出，國內(nèi)自然資源和生態(tài)環(huán)境問題已影響到食品安全保障水平。目前，每年有1200萬噸糧食受土壤重金屬污染。環(huán)境污染是長期影響食品安全的重要問題。
      我國耕地污染問題不容忽視，特別是鎘、砷等重金屬造成的耕地污染問題尤為突出。超過限量標準的重金屬長期存在于受污染的耕地中，并隨水分下滲或在雨水沖刷下隨水土流失擴散到周邊清潔環(huán)境，造成地下水或地表水污染。還有的隨農(nóng)作物種植和生長過程轉(zhuǎn)移到農(nóng)產(chǎn)品中，導致農(nóng)作物減產(chǎn)或者威脅到糧食衛(wèi)生品質(zhì)。由此可見，耕地污染對糧食生產(chǎn)和健康安全的影響具有長期性、隱蔽性。
      近年來，我國在受污染耕地的安全利用技術方面做了大量工作。在重度污染耕地上，采用種植結(jié)構(gòu)調(diào)整或替代種植方式；在中度和輕度污染耕地上，施用可降低重金屬活性的藥劑。這些治理措施起到了末端治理的效果，消減了糧食重金屬含量超標的風險。但藥劑只是暫時鈍化土壤中的重金屬，要維系成效，需要持續(xù)不斷地施用藥劑，不僅治理時間長，投入資金大，還難以確保對耕地的生態(tài)功能不造成影響。因此，只有從根本上清除土壤中的重金屬，才能有效消除糧食生產(chǎn)和健康安全上的隱患。
      當前，國際上普遍認可的耕地土壤重金屬清除技術，是利用能夠從土壤中大量吸收重金屬并將其富集于植物地上部分的特殊植物，通過收割植物的地上部分逐年清除土壤中的重金屬。這種能夠吸收、富集并對重金屬具有較強忍耐力的植物，被稱為超富集植物。這種耕地土壤重金屬清除技術，也稱植物萃取修復技術，具有成本低、不破壞土壤和河流生態(tài)環(huán)境、不引起二次污染等優(yōu)點。
      幸運的是，經(jīng)過20年的技術積累，中國在凈化砷鎘污染農(nóng)田的植物萃取修復技術儲備方面已居于全球領先地位，而且取得良好的應用示范效果。在廣西河池環(huán)江縣，上萬畝重污染耕地土壤，采用超富集植物與經(jīng)濟植物（桑樹等）間作的耕地凈化技術模式，取得了明顯成效。其“地方政府主導、科研單位技術支撐、農(nóng)民主動參與”的環(huán)江農(nóng)田土壤修復工程，在改善農(nóng)田土壤環(huán)境質(zhì)量的同時，也為環(huán)江縣的脫貧攻堅工作提供了有力的支撐。
      植物萃取修復技術可以徹底凈化重金屬污染耕地，起到標本兼治的效果，是未來的重要發(fā)展方向。目前，我國在植物萃取技術的工程實踐方面已有良好的儲備，但在推廣應用層面仍沒有受到足夠的重視。究其原因，主要是相對于末端治理的安全利用技術，以凈化耕地為目標的植物修復技術所需啟動投資相對較多。一般來講，前期投入中，應包括超富集種苗的供給、富含重金屬的收獲物后續(xù)處理與資源化利用相關設備投資等，資金需求相對較多，需要國家的先期引導和扶持。但從運行的第二年開始，植物修復技術的后續(xù)運行維護費用即可顯著降低。在很多情況下，在開展植物萃取修復的同時，還可以通過間套作方式與當?shù)氐姆N植業(yè)有機結(jié)合，既保障農(nóng)產(chǎn)品的衛(wèi)生品質(zhì)，同時也可以保證農(nóng)戶的收益。從長遠來看，植物修復技術的總成本要遠遠低于安全利用技術的總成本。
      土壤生態(tài)關系糧食生產(chǎn)和人民群眾健康安全，關系經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。耕地污染涉及公眾利益和糧食衛(wèi)生品質(zhì)，嚴重制約受污染地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，也勢必給民眾身體健康和家庭收入帶來較大影響。因此，必須高度重視、標本兼治，從根本上解決耕地污染對糧食產(chǎn)量和衛(wèi)生品質(zhì)的威脅。
      如何保障我國耕地質(zhì)量和農(nóng)產(chǎn)品安全，筆者認為以下幾點值得關注。一是將污染耕地修復納入生態(tài)建設長遠規(guī)劃，牢固樹立可持續(xù)發(fā)展理念，針對污染耕地開展長期修復治理工作。二是加強配套政策扶持，如通過國家專項基金，對以凈化為目標的耕地修復工作給予啟動資金和相關政策支持，減輕地方政府壓力。三是加大科普和政策宣傳力度，大力宣傳國家在解決耕地污染問題上的政策規(guī)定和實踐成果，不斷強化各級黨政干部和民眾的科技與環(huán)保意識，增強參與解決耕地污染問題的積極性、主動性。
（摘編自陳同斌雷梅《從源頭上消除土壤污染對糧食安全的威脅》）材料二：
      讓中國人改變餐桌文化并不容易。中國人講究民以食為天，所有大事都在盛宴之后決定。即使是平常日子，餐桌上也很豐富。于是，很多時候飯菜吃不完，都被扔掉了。
      中國平均每年浪費1800萬噸食物，相當于3000萬人到5000萬人一年的口糧。中國不允許這種情況繼續(xù)下去。這個任務并不輕松，因為美食是中國人生活方式的重要組成部分，烹飪是中國主要文化傳統(tǒng)之一。中國有多個菜系，如魯菜、川菜、粵菜、浙菜等。其食譜、食材、醬料和口味各有不同。中國人請客習慣點“一桌子菜”，菜是大家一起吃的，只有米飯是各人吃各人的。而且點菜的人通常都有這種想法：多點一些菜，每個菜淺嘗輒止。如果客人吃不好，這對主人來說很沒面子。餐桌上不能只剩下空盤子，倘若每盤菜都吃光了，就意味著客人們還沒吃飽。結(jié)果，很多菜被剩下，然后丟到垃圾桶。
      餐桌上鋪張浪費是很多中國人好面子、擺闊氣的下意識之舉，要遏制起來并不容易。為了樹立節(jié)約糧食的好風氣，耐心的教育熏陶比干巴巴的禁令更有效。
（摘編自參考消息網(wǎng)《中國大力倡導珍惜糧食好風氣》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.我國每年因耕地土壤而受到污染的糧食高達1200萬噸，這表明我國耕地受污染狀況非常嚴重，解決該問題已經(jīng)刻不容緩。
B.對受重金屬污染的耕地施用藥劑，短期內(nèi)比較有效，但從長遠看，需要投入的資金太多，而且可能影響耕地的生態(tài)功能。
C.雖然環(huán)江縣受重金屬污染的耕地有上萬畝，但該縣采用了農(nóng)田土壤修復工程的最佳模式，在耕地凈化方面取得了明顯成效。
D.中國菜系眾多，美食已成為國人生活方式的重要組成部分，這導致食物浪費現(xiàn)象極為嚴重，平均每年浪費高達1800萬噸。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.保障我國糧食安全，關鍵在于消除耕地污染，尤其是重金屬污染，而植物萃取修復技術可從根本上清除重金屬。
B.重金屬污染破壞土壤生態(tài)，會嚴重影響糧食品質(zhì)，制約耕地受污染區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，減少群眾收入，有害民眾健康。
C.中國的餐桌文化中有頗為落后的部分，比如多點菜，每個菜都淺嘗輒止，這造成了極大浪費，有悖于節(jié)約觀念。
D.樹立節(jié)約糧食之風，遏制浪費食物的現(xiàn)象，不僅應該有嚴格的禁令，更應該有耐心的教育引導，要善于打持久戰(zhàn)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中解決土壤重金屬污染問題的最有效措施是

A.大面積種植非食用性經(jīng)濟作物，形成安全生態(tài)農(nóng)作物產(chǎn)業(yè)。
B.用石灰類藥劑中和土壤酸性以減少作物根系對重金屬汞的吸收。
C.將好土覆壓在耕地的表面，把受到重金屬污染的土深埋于地下。
D.在耕地上大量種植香根草、蜈蚣草、鱗苔草等超富集型植物。
（4）兩則材料各是從什么角度來突出糧食安全問題的？請簡要概括。
（5）材料一在思路上是怎樣逐步推出“植物萃取修復技術”的？又是怎樣論證其重要性的？
發(fā)布：2024/11/20 4:0:3組卷：10引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      屠呦呦從葛洪的《肘后備急方》中獲得了新思路，提取出青蒿素，榮獲了諾貝爾生理學或醫(yī)學獎。這讓世界看到了中國古籍的驚人價值。對于古籍的界定有多種說法，其中較為通行的是：1911年以前、以中國古代傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容、采用中國傳統(tǒng)的著作方式、具有中國傳統(tǒng)裝幀形式的書籍。古籍的類型除了大量的漢文古籍，還有豐富的民族文字古籍。
      近年來，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，認識和了解古籍成為一種需求。古籍的價值是多重的。古籍的載體材料主要包括紙張、織物和墨。這三種材料由于產(chǎn)生或制作的年代不同，具有鮮明的時代特征，比如元代以前印書主要用麻紙、皮紙，明代以后大量用竹紙，通過載體材料體現(xiàn)出的文物價值顯而易見。浩瀚的古代文獻記載著中華民族五千年綿延不斷的文明，為了解先人的政治、文化、制度、風俗等提供了重要的資料。這就是古籍的文獻價值。古籍在加工制作過程中，使用的材料以及制版、印刷中所體現(xiàn)出來的工藝都具有珍貴的藝術價值。人們看到一部古籍，往往還未翻閱，就已為其精美的外觀和典雅的色調(diào)所征服。對文獻研究者來說，文獻價值是古籍的“皮”，其他價值則是古籍的“毛”，皮之不存，毛將焉附。
      據(jù)《中國古籍總目》著錄，存世古籍總量大約有20萬種。其中一些珍貴的古籍具有很高的文物價值、文獻價值和藝術價值。這些珍貴古籍不僅包括全本，還包括具有重要歷史文獻價值的殘本、散頁等。元代及元代以前版印、抄寫的古籍已萬不存一，流傳至今者是我國現(xiàn)存古籍中最珍貴的文化遺產(chǎn)。這些古籍非常稀有，很多作為文物被珍藏在圖書館，讀者很難一睹其廬山真面目。
（取材于李致忠、梁愛民等的相關文章）材料二
      古籍的傳承性保護是一種新興的古籍保護理念。以往，古籍保護提倡原生性保護與再生性保護。原生性保護指保護古籍文物本身，可謂之“存形”；再生性保護指對古籍的影印、縮微復制和整理出版等，可謂之“移形”。不過，這兩種方式主要解決古籍“藏”與“用”的問題，而古籍的“藏”與“用”長期局限在特定的機構(gòu)與學者群體中，未能引起普通大眾的廣泛注意。傳承性保護則是利用各種更易于接受的方式將古籍推向大眾，讓古籍“活”起來，實現(xiàn)古籍從“藏”到“用”最后至“活”的飛躍。
      人工智能技術的發(fā)展為這一飛躍提供了條件。人工智能處理古籍的過程大體包含四步：首先，將古籍掃描并處理成圖像文件。其次，通過光學字符識別技術，將圖像文件中的文字識別為計算機可處理的電子文本。再次，通過自然語言處理技術，對所獲取的文本進行基礎性加工，包括自動斷句、標點以及詞語切分等。最后，識別并抽取文本中的專名（如人名、地名、書名）等概念與知識，為后續(xù)深入的古籍知識挖掘提供基礎性支撐。
      目前，研究者引入序列標注模型，在計算機自動斷句、標點、專名識別等領域都取得了很好的效果。所謂序列標注，即輸入字符串，預測每個字符在該位置的專名屬性以及是否在該位置斷句。例如，輸入“論語云管氏而知禮孰不知禮”，模型應預測為“（B-BOOK）（E-BOOK）S（B-PER）（E-PER）OOSOOOO”，其中，“B-BOOK”表示書名開頭的字，這里指“論”；“E-BOOK”表示書名結(jié)尾的字，這里指“語”；“S”表示其后應斷句的字，這里對應“云”和第一個“禮”；“B-PER”表示人名開頭的字，這里指“管”；“E-PER”表示人名結(jié)尾的字，這里指“氏”；“O”表示不做任何操作。每一個字都對應一個或一組符號。研究者通過多種機器學習模型，訓練計算機自動標注文本序列的能力，進而使其完成自動斷句、標點、專名識別等任務。模型預測的綜合準確率均達到90%以上。由此，海量的典籍就可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字化、結(jié)構(gòu)化的文本，從而降低普通人閱讀古籍的難度，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下古籍的傳承性保護。
      讓古籍“活”起來的嘗試還有很多?！兜浼锏闹袊返裙?jié)目不斷涌現(xiàn)，各地古籍存藏單位聯(lián)合舉辦“中華傳統(tǒng)曬書大會”，延續(xù)古人“曝書護書”的習俗，不僅曬古籍珍寶，也曬修復、裝幀等相關技藝，有的還能讓人現(xiàn)場體驗。
（取材于周余姣、胡韌奮等的相關文章）（1）根據(jù)材料二，模擬計算機對“遙想公瑾當年小喬初嫁了雄姿英發(fā)”的序列標注，不正確的一項是

A.“遙想”應標為“OO”。
B.“公瑾”應標為“（B-PER）（E-PER）”。
C.“初嫁了”應標為“OSO”。
D.“雄姿”應標為“OO”。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列理解正確的一項是

A.古籍的材質(zhì)具有鮮明的時代特征，憑借它就能判斷出古籍的具體年代。
B.作者引用《左傳》中“皮之不存，毛將焉附”意在說明古籍的文獻價值最為主要。
C.修補古籍的殘損處屬于再生性保護，意在保護其藝術價值。
D.人工智能可以處理古籍，并能深入地挖掘出古籍蘊含的知識。
（3）綜合材料一和材料二，下列各項不屬于讓古籍“活”起來原因的一項是

A.浩瀚的古籍記載著文明，屬于文化遺產(chǎn)，具有文物、文獻和藝術價值。
B.古籍的“藏”與“用”長期局限在特定的機構(gòu)與學者群體中，未能引起普通大眾的廣泛注意。
C.原生性與再生性保護都有一定局限，傳承性保護可以將古籍推向大眾。
D.各地古籍存藏單位聯(lián)合舉辦活動，延續(xù)古人習俗，曬古籍更曬技藝。
發(fā)布：2024/11/20 4:0:2組卷：30引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      從“顧”字的本義是“回頭看”來說，與“望”字相比，它們的視線方向一個是向前，一個是向后。同時，“回頭看”有時候也包含著一種留戀的感覺。
“望”字所表示的視線方向多是向前，“望”眼前的事物；“顧”所表示的視線方向多是向后，“顧”身后的場景。
      曹植的《白馬篇》中有：“長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑?！逼渲小白箢櫫桴r卑”譯為回師掃鮮卑驅(qū)逐敵騎，正因為“顧”有一個回頭的含義，才能翻譯成回師。李延年的《李延年歌》：“一顧傾人城，再顧傾人國?！边@里的“顧”字寫出了見到傾國傾城的美貌女子忍不住一顧再顧，不住回頭看的情態(tài)。“顧”字單用時便可以表示一個回頭的方向，但“望”字往往需要借助與“回”連用才可以達到這種感覺，如在寇準的《春日登樓懷舊》“高樓聊引望，杳杳一川平”一句中，我們絕不會認為詩人是在高樓上回頭望川；但在杜牧的《過華清宮》“長安回望繡成堆，山頂千門次第開”一句中，我們便知道詩中所表是站在長安回首遠望錦繡驪山。
“望”字多表示向遠處看，或是站在高處遙望遠方；“顧”字多表示視線落在近處。
“望”字給人向遠處看、登高望遠的感覺，如晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》：“昨夜西風調(diào)碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！痹~人站在高高的樓臺上，極目遠望，直望到路與地平線的交界消失在天際。王昌齡《九江口作》中的“驛門是高岸，望盡黃蘆洲”，楊巨源《寄江州白司馬》中的“題詩歲晏離鴻斷，望闕天遙病鶴孤”，韋莊《綏州作》中的“帶雨晚駝鳴遠戍，望鄉(xiāng)孤客倚高樓”等這些詩句都給人望向遠方之感。
      而在北宋韋驤《多景樓》中的“江山遠顧窮千里，風月平分入兩州”，明人李攀龍《公燕詩九首?其五》中的“登臺遠顧望，高下見原疇”，其中“顧”字只有依附于“遠”字這類形容詞或與“望”連用才能表示出向遠處看的感覺，單單一個“顧”字是無法達到這種效果的。
“望”字多給人平視遠方或是抬頭仰望的視角；“顧”字多是一種平視或略微低頭俯視的視角，而極少表示仰視的視角。
“望”字給人抬頭仰望的感覺，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”，詩人抬起頭來仰望夜空中高懸的明月。又如，岳飛《滿江紅》中“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，仿佛看到了岳飛心痛山河破碎，仰頭望天發(fā)出悲憤長嘯的畫面。卻少有“抬顧”“舉顧”之類用“顧”表仰望的用法。
      陸機《赴洛道中作詩二首?其一》中的“佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，劉長卿《江州重別薛六柳八二員外》中的“寄身且喜滄洲近，顧影無如白發(fā)何”等表示詩人看自己的影子往往使用“顧影”二字，表示一個低頭的俯視視角，同時有一絲因愁情而垂頭的郁郁之感，卻沒有“望影”一說，因為影子就在自己腳下。
      清人沈德潛的《說詩晬語箋注》有載：“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝，故能平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色?！睔w根到底是“意”的傳達，是一種讓人咀嚼詩詞時品味到的氛圍感，是我們中華文學美學觀念中那種傳神的感覺。通過比較“望”與“顧”給我們帶來不同的視角感和空間感，我們可以認識到，哪怕是意思極為相近的兩個字，在詩詞中也傳遞著細微不同的神韻。在鑒賞中華古典詩詞時，我們要善于發(fā)現(xiàn)是什么帶給我們獨特的感受，細細體味詩詞中的事外遠致，言外之意。
（摘編自張文璐《淺論“望”與“顧”在古典詩詞中的視角與空間感》）
材料二：
      所謂煉字，就是為了表達的需要，在用字遣詞時進行精細的錘煉推敲和創(chuàng)造性的搭配，使所用的字詞獲得簡練精美、形象生動、含蓄深刻的表達效果。這種對字詞進行藝術化加工的方法，就叫作煉字。古人創(chuàng)作詩歌往往一詞一句就能生動地描摹出事物的特征，深刻地反映思想內(nèi)容?；蛘哒f使刻畫的意象更準確生動，使描摹的意境更富有韻味，使表達的情感更真切感人。
      在鑒賞詩歌時，一要重點關注動詞。因為動詞富有動態(tài)，生動形象，能夠?qū)懟町嬅?，讓意境特點更加鮮明，傳遞感情。它主要表現(xiàn)描寫對象的動態(tài)變化，強調(diào)過程及變化。
      二要關注修飾語，大部分為形容詞。形容詞生動形象，化抽象為具體，變無形為有形。它主要表現(xiàn)描寫對象的性質(zhì)狀態(tài)，側(cè)重對象的靜態(tài)。
      三要關注特殊詞。在詩文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它。
      要強調(diào)說明的是，煉字也必須以煉意為前提才具有美的價值。因此，有字無句或無篇，是不足取的。只有篇中煉句，句中煉字，煉字不單是煉聲、煉形，同時也是煉意，只有切合題旨，適合情境，做到語意兩工，這樣煉出來的字才能真正精光四射。
（摘編自林能監(jiān)《一字一詞總關情》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．“望”的視線方向多是向前，看眼前的事物；“顧”的視線方向多是向后，看身后的場景。
B．單用“顧”字便可以表示一個回頭的方向，“望”可以借助與“回”連用達到這種感覺。
C．《公燕詩九首?其五》中“登臺遠顧望”一句，“顧”字依附“遠”字表示出向遠處看的感覺。
D．古詩詞中的字句都具有美的價值，往往一詞一句就能準確生動地描摹出事物的特征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．寇準的“高樓聊引望”一句中“望”，與杜牧的“長安回望繡成堆”一句中“望”的含義有所不同。
B．晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中“望盡天涯路”的“望”，帶給人向遠處看、登高望遠的感覺。
C．“望”與“顧”的視角完全不同，“望”字給人抬頭仰望的感覺，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”。
D．因為動詞具有動態(tài)性、形象性，能夠?qū)懟町嬅妗鬟f感情等，所以在鑒賞詩歌時要重點關注動詞。
（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

A．姚鼐《登泰山記》中“陽谷皆入汶，陰谷皆人濟”的兩個“皆”字，頓挫有力，點出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。
B．賈島《送鄒明府游靈武》中“邊雪藏行徑，林風透臥衣”一句，“藏”字運用擬人手法，描繪人行之跡很快便為大雪覆蓋的邊塞雪景，寫景生動，頗有畫意。
C．楊萬里《最愛東山晴后雪》中“軟紅光里涌銀山”一句，“軟”字以觸覺寫視覺，生動地寫出了夕陽余暉可感可觸、柔和溫暖的獨特美感。
D．范成大《早發(fā)竹下》中“行沖薄薄輕輕霧，看放重重疊疊山”兩句，用“輕輕薄薄”“重重疊疊”這八個疊音字來形容薄霧、迭山，具有音樂美。
（4）請簡要分析材料一的論證特點。
（5）請結(jié)合兩則材料，簡要分析下列兩首詩中的重點字詞。
劉昚虛《暮秋揚子江寄孟浩然》：“詠思勞今夕，江漢遙相望。”
白居易《和答詩十首?和陽城驛》：“兄弟笑相顧，醉貌紅怡怡?！?/bdo>
發(fā)布：2024/11/20 8:30:2組卷：37引用：2難度：0.6
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