閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料—：
      ①心理距離（Psychological Distance）作為布洛學(xué)說(shuō)的核心概念，是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)空間距離為依托的概念比喻義。比方說(shuō)，人在觀賞一幅油畫(huà)時(shí)，距離太近了，只能看到油彩的涂抹、作畫(huà)的筆觸；距離太遠(yuǎn)了，只剩一塊模糊的色團(tuán)，從而看不清畫(huà)的內(nèi)容：唯有處于一個(gè)適宜的距離，才能充分欣賞這幅畫(huà)。這本是個(gè)與空間相關(guān)的概念，但布洛將其總結(jié)、推廣到心理學(xué)范疇。
      ②布洛說(shuō)，“最合適的”距離，是“盡可能縮小距離而不失去它”，講的就是“距離界限”，也就是距離的“內(nèi)在矛盾”。失去距離的界限有兩種情況：“距離過(guò)近”與“距離過(guò)遠(yuǎn)”。故距離的內(nèi)在矛盾就是審美主客體之間的距離必須保持最適當(dāng)?shù)木嚯x，距離過(guò)遠(yuǎn)過(guò)近均會(huì)造成“距離喪失”，也因此建立于主客體間的審美關(guān)系便會(huì)崩壞。譬如某些評(píng)論家批評(píng)某些藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)過(guò)于關(guān)注形式從而忽略內(nèi)容，這就是因?yàn)椤熬嚯x過(guò)遠(yuǎn)”而“失距”。而距離過(guò)近，即把藝術(shù)作品當(dāng)作真實(shí)生活。抗戰(zhàn)時(shí)期，有一部由田漢改編的話劇——《放下你的鞭子》，該劇講述了一對(duì)父女流離失所，以賣唱為生的故事。在一場(chǎng)演出里，女兒香姐餓昏倒地?zé)o法賣唱，老父情急舉起鞭子將她打，觀眾高聲怒喊：“放下你的鞭子！”并沖上臺(tái)奪下了老父的皮鞭。父女倆訴說(shuō)了日本侵華、家鄉(xiāng)淪陷的苦痛，觀眾無(wú)不悲憤，高呼抗日口號(hào)，將劇場(chǎng)的情緒推向高潮。此處在審美中因“距離過(guò)近”而導(dǎo)致“失距”，卻最大限度地激發(fā)了觀者痛恨侵略者的情緒，或許這里追求的并不是“距離界限”下的美感，反而是因“失距”帶來(lái)的身臨其境，激發(fā)觀者同仇敵愾的感情效果。
      ③簡(jiǎn)而言之，過(guò)近過(guò)遠(yuǎn)導(dǎo)致的“失距”都是因?yàn)閷徝乐黧w的功利性動(dòng)機(jī)破壞了美感，所以“最適距離”的保持問(wèn)題，亦可表述成一個(gè)與審美態(tài)度非功利性有關(guān)的問(wèn)題。在中國(guó)，第一個(gè)討論審美非功利的是老子，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”，即聲色犬馬會(huì)讓人失去本性。西方的康德在他的《判斷力批判》中也曾提出“美是無(wú)一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象”的觀點(diǎn)。
      ④與此同時(shí)，布洛也強(qiáng)調(diào)審美過(guò)程中要依據(jù)感性的理解和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視，在保持適當(dāng)距離條件下的主動(dòng)參與?，F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)戲劇中，常常發(fā)生刻意讓觀眾參與劇情、演出的事件，如演員和觀眾游戲互動(dòng)、搭對(duì)手戲、演員向觀眾提問(wèn)等，就是布洛學(xué)說(shuō)視角下審美過(guò)程中功利性因素的體現(xiàn)。
      ⑤“心理距離”學(xué)說(shuō)中，審美過(guò)程既有距離的內(nèi)在矛盾，又有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與非功利性的矛盾，而布洛從“距離”這一別致的角度加以論述，并最終使審美過(guò)程中的功利與非功利在“距離”這一概念中相統(tǒng)一，不得不說(shuō)，這是布洛對(duì)美學(xué)界的一大貢獻(xiàn)。
（摘編自郭言喆《論布洛的“心理距離說(shuō)”》，有刪改）
材料二：
      ①讓我們從一個(gè)中國(guó)美學(xué)界非常熟悉的概念說(shuō)起，這就是“距離”。這里的距離，主要指“心理距離”。時(shí)間與空間都可有距離，但只有當(dāng)時(shí)空距離轉(zhuǎn)化為“心理距離”時(shí)，才能成為審美的條件?！靶睦砭嚯x”的一個(gè)經(jīng)典例子是“海上大霧”。海上航行如遇到大霧，會(huì)使人呼吸不暢，耽誤行期，甚至可能出事故，讓人憂心忡忡。但如果人們?cè)谛睦砩吓c這些切身的考慮拉開(kāi)距離，就會(huì)看到，遠(yuǎn)近的景色都被大霧罩上了朦朧而神秘的面紗，仿佛你被帶入夢(mèng)幻境界，一時(shí)難分天上人間。
      ②“心理距離說(shuō)”的優(yōu)點(diǎn)在于，它對(duì)傳統(tǒng)的來(lái)自康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無(wú)功利”的觀點(diǎn)作了很大的修正。審美與藝術(shù)欣賞，并不在于追求一種純而又純的無(wú)概念和無(wú)功利，更不是新生兒那樣的“天真的眼睛”；相反，它所做的，是通過(guò)拉開(kāi)“心理距離”使概念和功利得到暫時(shí)的消除，在審美欣賞的那一瞬間不想到概念和功利?！盁o(wú)功利”是說(shuō)審美欣賞中不夾雜任何功利的考慮，這實(shí)際上是不可能的。概念、道德和功利，這些因素實(shí)際上無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響我們的知覺(jué)?！靶睦砭嚯x”的觀點(diǎn)提供了一個(gè)可能，這就是將這些思考和體驗(yàn)放在一定距離中來(lái)看。不是幸福本身，而是我們對(duì)幸福的回味可以成為歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩(shī)。拉開(kāi)一定的距離來(lái)觀看最切身的感受，可使它們成為審美欣賞的對(duì)象。
      ③當(dāng)然，“心理距離”觀點(diǎn)也存在一些缺陷。其中最重要的一點(diǎn)是，“心理距離說(shuō)”實(shí)際上仍是一種“審美態(tài)度說(shuō)”。依據(jù)這種學(xué)說(shuō)，討論對(duì)象的美是無(wú)意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對(duì)象中獲得審美的感受。實(shí)際上，人不可能像打開(kāi)電燈開(kāi)關(guān)，或者扳動(dòng)汽車離合器一樣，依賴于一個(gè)簡(jiǎn)單的、有意識(shí)的操作就可以形成或改變對(duì)待對(duì)象的態(tài)度。面對(duì)大霧，不想耽誤行程和危險(xiǎn)可能降臨，只是幻想進(jìn)入了仙境，一般人沒(méi)有這番修煉功夫，也不應(yīng)把審美寄托在這種修煉功夫上。我們還是需要保持對(duì)審美對(duì)象的狀況和環(huán)境狀況等因素的考慮，否則就會(huì)將美學(xué)研究指向一個(gè)純主觀的對(duì)心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學(xué)是有缺陷的。
      ④因此，與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”，不如說(shuō)“審美視角”。我們看待這個(gè)世界時(shí)，并不能一下子就能憑空拉開(kāi)距離。對(duì)待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩(shī)情畫(huà)意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說(shuō)，生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。這時(shí)所需要的，不是有意識(shí)地拉開(kāi)與生活和實(shí)用的距離，而是一種對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會(huì)了我們發(fā)現(xiàn)美。過(guò)去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實(shí)，這與其說(shuō)是態(tài)度，不如說(shuō)是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。
      ⑤這種發(fā)現(xiàn)美的能力，是可以通過(guò)教育，特別是藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)的。這是藝術(shù)的一個(gè)最重要的功能。在美學(xué)界，朱光潛常舉這樣一個(gè)例子：一個(gè)海邊農(nóng)夫當(dāng)別人稱贊他的門(mén)前海景美時(shí)，常會(huì)羞澀地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)指著屋后的菜園說(shuō)：“門(mén)前雖然沒(méi)有什么可看的，屋后這園菜卻還不差?！庇腥艘源伺u(píng)朱光潛鄙視勞動(dòng)人民，是剝削階級(jí)意識(shí)。真的是對(duì)朱光潛先生莫大的誤解。
（摘編自高建平《從審美距離到審美視角》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.心理距離本來(lái)是個(gè)屬于現(xiàn)實(shí)空間的概念，布洛把它總結(jié)、推廣到心理學(xué)范疇，變成了自己學(xué)說(shuō)的核心概念。
B.審美過(guò)程中的所謂距離過(guò)遠(yuǎn)，就是過(guò)于關(guān)注作品的外在形式，從而導(dǎo)致忽略了真正具有價(jià)值的核心內(nèi)容。
C.《放下你的鞭子》設(shè)計(jì)了演員生動(dòng)、真實(shí)的表演讓觀眾參與到演出中，最大限度地將群眾的抗日情緒推向高潮。
D.海上航行遇到大霧，在心理上與可能出事故等切身?yè)?dān)憂拉開(kāi)距離去欣賞大霧的朦朧，是一種純主觀的有缺陷的審美觀。
（2）下列關(guān)于文章論證方面的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章在談到審美過(guò)程中距離過(guò)遠(yuǎn)與距離過(guò)近都會(huì)造成距離喪失時(shí)，分別舉了評(píng)論家與田漢話劇的例子進(jìn)行論證。
B.材料一中，作者引用老子的話和康德的觀點(diǎn)都主要是為了論證審美時(shí)主客體要保持一個(gè)“最合適的距離”。
C.材料一與材料二雖然都提到了康德的審美無(wú)功利說(shuō)，但其論證目的是不一樣的。
D.材料二將“心理距離說(shuō)”的優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)照論述，批駁了對(duì)方的觀點(diǎn)，提出了關(guān)于“審美視角”的論點(diǎn)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列語(yǔ)句不能支持“心理距離說(shuō)”的一項(xiàng)是

B

B

A.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
B.捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。
C.身臨其境者難有高致，以其有得失之念在，如弈棋然。
D.對(duì)于時(shí)代的、合時(shí)宜的一切，全然保持疏遠(yuǎn)、冷淡、清醒。
（4）魯迅說(shuō)：“青年看《紅樓夢(mèng)》，常以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見(jiàn)了?！闭?qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)魯迅這一說(shuō)法的理解。
（5）結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析“海邊農(nóng)夫”這個(gè)例子的內(nèi)涵和作用。