閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      自從古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾千年時間和文學(xué)表達過程之后，如今人們漸漸發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。特別是在人類進入二十世紀(jì)之后，劇烈頻繁的戰(zhàn)爭存在和后來迅猛的科技進步，非常強烈地改變著人們感受認識世界的結(jié)論。在人類癡迷地實現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟、科技、軍事等價值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時候，卻對自身賴以生存的地球的被破壞嚴(yán)重地忽略了，對于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動植物的被毀壞嚴(yán)重地忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機。這個危機，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。
--摘編自李炳銀《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的一次變革與革命》材料二：
      生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價值判斷之終極尺度的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系，它對人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在。生態(tài)文學(xué)不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，并不意味著它蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機的現(xiàn)實使生態(tài)文學(xué)家認識到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真正有效地消除生態(tài)危機，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長遠利益或根本利益。
      傳統(tǒng)的描寫自然的文學(xué)大都把人以外的自然物僅僅當(dāng)作工具、途徑、手段、符號、對應(yīng)物等等，來抒發(fā)、表現(xiàn)、比喻、對應(yīng)、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”里的花和鳥本身并不重要，重要的是它們可以用作工具表達詩人的情感。這種寫法是人類中心主義在文學(xué)里的一種典型表現(xiàn)。生態(tài)文學(xué)家非常反對人類純功利地、純工具化地對待自然。生態(tài)文學(xué)的核心特征決定了它必須將所有以工具化的態(tài)度和工具化的方法對待自然的文學(xué)排除在外。它使我們能夠在生態(tài)文學(xué)作品與非生態(tài)的描寫自然的作品之間劃出一條清晰的界限。
--摘編自李春蓮、劉鋆《論生態(tài)文學(xué)的主題》材料三：
      生態(tài)文學(xué)源于作家對生態(tài)問題的關(guān)切，探究人類與自然的關(guān)系是其永恒的主題，揭示生態(tài)危機的人性與文化根源是其終極目標(biāo)。生態(tài)文學(xué)蘊含著作家的倫理觀照、審美追求和社會擔(dān)當(dāng)，對重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的啟示作用。
      生態(tài)危機本質(zhì)上是人與自然關(guān)系的異化，而生態(tài)文明的要義是回歸人與自然的和諧狀態(tài)?？v觀人類發(fā)展進程，工業(yè)文明和科技發(fā)展在人與自然之間不斷筑墻，使人與自然的關(guān)系異化，生存環(huán)境遭遇重創(chuàng)。于是，不少作家開始批判工業(yè)文明的冷漠，反思人性的異化及人類生存的痛苦。他們深知，要治愈這種精神頑疾，人心需要親近大地、回歸自然。生態(tài)文學(xué)恰恰能夠給人一種親切的生存體驗。生態(tài)問題在本質(zhì)上是人的問題，與人性迷失不無關(guān)聯(lián)。所以，要解決生態(tài)問題，“人心建設(shè)”是關(guān)鍵。而自然是人類的心靈依托，對人類心靈生態(tài)的修復(fù)有著不可替代的作用。親近自然、與自然融合必然是人類認識自我、重塑心靈生態(tài)的必由之路，從某種程度上看，生態(tài)危機實乃精神危機、人性危機和文化危機。作為應(yīng)對危機的上策，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)在于全球公民環(huán)境素養(yǎng)的提升。作為對工業(yè)文明的反思與批判，飽含詩意棲居美好愿景的生態(tài)文學(xué)，以真、善、美的表現(xiàn)形式，引領(lǐng)讀者回歸自然，并將自然根植于心靈深處，從而達到人與自然和諧交融的境界。
      生態(tài)文學(xué)發(fā)出的是人類“詩意地棲居”的心靈訴求，其核心就是要恢復(fù)人與自然的良性互動關(guān)系，對危及人類生存的種種困境給予審美的解答，以期通過對話的方式重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。很顯然，生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作與傳播有助了夯實生態(tài)文明建設(shè)的精神基礎(chǔ)。在西方文學(xué)中，以威廉?華茲華斯為代表的湖畔詩人開始坦誠地看待自然，歌詠自然，寄情山水。約翰?斯坦貝克的《憤怒的葡萄》則體現(xiàn)著人對土地的本能依賴。中國作家對生態(tài)情懷的展現(xiàn)是全方位的。像徐剛的《伐木者，醒來》等守望家園系列、李青松的《一種精神》等綠色森林系列、哲夫的《黑雪》等生態(tài)危機系列等優(yōu)秀作品，均以獨特的視角和藝術(shù)表現(xiàn)，共同昭示了生態(tài)危機的根源及出路，對人們未來如何走上和諧的可持續(xù)發(fā)展之路，有著重要的啟示意義。
      生態(tài)文學(xué)是對全球環(huán)境問題的回應(yīng)，是文學(xué)對現(xiàn)實責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。生態(tài)文學(xué)以生命倫理為基礎(chǔ)，呼喚人與自然的和諧發(fā)展，找尋人類的精神歸宿。盡管生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，但可以改變?nèi)藗兊乃季S、觀念及生活方式。它以自覺的責(zé)任意識引領(lǐng)人們反思當(dāng)下的問題，思索人類未來的命運，其意義已遠遠超越文學(xué)本身，對于推動社會可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。
--摘編自王玉明、馮曉英《生態(tài)文學(xué)的當(dāng)代價值》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.因為生態(tài)文學(xué)是以新的文學(xué)形態(tài)產(chǎn)生于地球的生態(tài)危機中，所以它要以革命與變革的表現(xiàn)對處在表達困窘中的傳統(tǒng)文學(xué)提出挑戰(zhàn)。
B.生態(tài)文學(xué)不把人類作為自然界的中心，不把人類利益作為價值判斷的終極尺度，卻注重生態(tài)整體利益，以期人類更好地生存和發(fā)展。
C.生態(tài)文學(xué)源于作家對工業(yè)文明的冷漠的批判、對人性異化及人類生存痛苦的反思，其最終目的是給人親近自然、回歸自然的生存體驗。
D.生態(tài)危機的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的異化，生態(tài)文明的要義是回歸人與自然的和諧狀態(tài)，這兩者在人類的工業(yè)文明時代不會共存。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.作家在生態(tài)文學(xué)中批判工業(yè)文明的冷漠，反思人性的異化及人類生存的痛苦，這是其審美追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。
B.在閱讀生態(tài)文學(xué)的過程中，人們可以獲得親近大地、回歸自然的親切生存體驗，從而找到生命的精神歸宿。
C.生態(tài)文學(xué)描述人與自然是怎樣的關(guān)系，更注重反映人與自然應(yīng)該是怎樣的關(guān)系，因此缺少對美好自然景象的描繪。
D.通過生態(tài)文學(xué)來改變?nèi)藗兯季S、觀念及生活方式，從而提升人們的環(huán)境素養(yǎng)，是應(yīng)對當(dāng)前生態(tài)危機的良策。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于生態(tài)文學(xué)作品的一項是

C

C

A.肖亦農(nóng)在《毛烏蘇綠色傳奇》中記述鄂爾多斯毛烏素沙漠變成綠洲的過程，呼喚世人關(guān)注人類生存的意義，改變發(fā)展思路。
B.梭羅在《瓦爾登湖》中描述作者告別都市，在瓦爾登湖畔與大自然和諧相處，把自己看作自然的一部分的生活歷程。
C.屠格涅夫在《獵人筆記》中以美麗的大自然為背景，揭露了農(nóng)奴主的殘暴，農(nóng)奴的悲慘生活，表現(xiàn)人民對美好生活的追求和向往。
D.卡孫在《寂靜的春天》中講述了以“DDT”為代表的殺蟲劑的廣泛使用而導(dǎo)致蟲鳥死亡，使本該熱鬧的春天變得寂靜的事實。
（4）請根據(jù)材料內(nèi)容，概括生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的原因。
（5）以上三則材料，其主要內(nèi)容分別是什么？請簡析。