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材料一:
“內(nèi)卷”概念由美國學(xué)者亞歷山大?戈登威澤提出,描述了一種在有限資源環(huán)境中人們的競爭不斷加劇的狀態(tài)。本質(zhì)上是競爭者陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化,無法實(shí)現(xiàn)自身的突破,無法跳出內(nèi)卷的困境。其內(nèi)涵和外延由文化領(lǐng)域不斷向其他領(lǐng)域拓展。在自媒體時(shí)代,青年群體聚集在相對(duì)單一的媒介平臺(tái),以簡單方式參與信息傳播和內(nèi)容創(chuàng)造,在算法推薦和“頭條”推送的雙重作用下,不可避免地呈現(xiàn)“內(nèi)卷傾向”。
      據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示,截至2020年12月,我國網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量接近10億,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%,意味著我國每10人中就有7人在使用各種設(shè)備媒介接入互聯(lián)網(wǎng)。問卷調(diào)查和深度訪談發(fā)現(xiàn),超過80%的受訪者起床第一件事和夜間休息最后一件事都是刷新微信朋友圈;超過70%的人每日進(jìn)入微信客戶端30次以上并從中獲取有用信息;超過50%的人每日累計(jì)使用微信時(shí)間大于3小時(shí);超過93%的青年學(xué)生優(yōu)先應(yīng)用的平臺(tái)是微信、抖音、快手、知乎等平臺(tái)??傮w來說,青年群體深度參與的自媒體其聚合力和黏合性都較強(qiáng),但是多數(shù)平臺(tái)已經(jīng)出現(xiàn)整合趨勢,內(nèi)容創(chuàng)造模式較為單一。
      自媒體時(shí)代是一個(gè)高度關(guān)注“自我”的媒介時(shí)代,青年群體由信息接收者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者,最終成為信息發(fā)布者。轉(zhuǎn)變過程伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)接入設(shè)備迭代和青年群體成長成熟。青年通過自我參與、充分表達(dá)、積極創(chuàng)造,使信息流在這樣一個(gè)全新的時(shí)空?qǐng)鲇蛑械玫阶顝氐椎尼尫藕徒蝗?,使網(wǎng)絡(luò)信息由量的繁多轉(zhuǎn)向質(zhì)的參差不齊。蓬勃發(fā)展的算法推薦綜合運(yùn)用個(gè)體網(wǎng)絡(luò)痕跡數(shù)據(jù),將新聞熱點(diǎn)、購物信息和社交群組等定制化信息推送給青年,走向了“需求的精準(zhǔn)對(duì)接和資源的最大化利用”這一良好初衷的反面。這讓青年視野變窄,以極度放大的“馬太效應(yīng)”構(gòu)筑起信息繭房,從而讓青年群體習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo),并由此形成興趣同質(zhì)化社交群組并表現(xiàn)出群體極化趨勢。
      網(wǎng)絡(luò)帶給青年相對(duì)自由、獨(dú)立的廣闊空間,他們可以在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間“任意翱翔”,讓青年群體自由的個(gè)性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放。面對(duì)琳瑯滿目、錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息,部分青年缺乏分辨能力,往往會(huì)盲目認(rèn)同并斷章取義,認(rèn)可一些不經(jīng)挑選和對(duì)比的觀點(diǎn),用來填充和構(gòu)筑個(gè)體思想認(rèn)知體系,甚至轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行為或群體行動(dòng)。例如,近年出現(xiàn)的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”扭曲了部分青年的價(jià)值觀和成才觀,部分青年以過度包裝、過激言行或夸張表現(xiàn)博取眼球,期待以“網(wǎng)紅”身份“一夜成名”,這與主流價(jià)值觀是背道而馳的。在追求物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外,膚淺粗鄙的網(wǎng)絡(luò)文化被部分青年奉為圭臬,加速侵蝕著正確的價(jià)值觀。
(摘編自李宏宇《內(nèi)卷與躍遷:自媒體視域下青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)審視與培育》)材料二:
      我們要客觀審視青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)現(xiàn)狀,準(zhǔn)確抓住當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知較為薄弱、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范理解存在偏差、網(wǎng)絡(luò)政治意識(shí)較為缺乏等主要矛盾,全面提升新時(shí)代青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)整體水平。
      網(wǎng)絡(luò)打破了原有的強(qiáng)勢群體對(duì)信息的封閉與壟斷,任何個(gè)人或組織都可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全球性的信息平等傳遞。公民意識(shí)不斷覺醒,網(wǎng)絡(luò)參與得到了激發(fā),互聯(lián)網(wǎng)的“無中心性”“去勢性”使青年在網(wǎng)絡(luò)上有了平等發(fā)聲的權(quán)利,但因其人格、思考能力等尚未發(fā)展成熟,對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)知不充分、不全面,甄別和篩選信息能力不足,在各種輿論的相互交織下容易被誘導(dǎo),在各種意見感召之下容易產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差,甚至產(chǎn)生群體極化。
      另一方面,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)其全民性與草根性、開放性與共享性、直接性與匿名性等特點(diǎn)使法律規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中難以發(fā)揮其應(yīng)有作用,在一定程度上消解了青年的自律、理性和品德,催生了歪曲、偏激、過度等情緒化表達(dá)。青年群體偏向低齡化,又缺少網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的制約,而家庭和學(xué)校作為青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)培育的重要場域,如果也不能很好地發(fā)揮教育規(guī)訓(xùn)和正向強(qiáng)化作用,那么青年群體就很容易出現(xiàn)行為失范現(xiàn)象,成為有害信息的攜帶者、傳播者和受害者。
      網(wǎng)絡(luò)空間拓展了公眾參與渠道、擴(kuò)展了公眾的自由權(quán)利、促進(jìn)了政治參與、強(qiáng)化了對(duì)政府行為的監(jiān)督和制約,成為促進(jìn)政治發(fā)展的“催化劑”,但與此同時(shí),它也是各種思想觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念的集散地,給國家政治發(fā)展帶來了諸多挑戰(zhàn),使國家政治安全面臨著巨大風(fēng)險(xiǎn)。青年網(wǎng)絡(luò)參與熱情高,但處理、過濾信息的能力較弱,對(duì)政治知識(shí)理解掌握程度深淺不一,很容易受到別有用心的組織蠱惑,使國家主權(quán)安全、意識(shí)形態(tài)、運(yùn)行機(jī)制、政治基礎(chǔ)以及信息安全遭受威脅。2020年3月1日,我國正式施行《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》,積極開展清朗網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)治理活動(dòng),對(duì)媒介信息的生產(chǎn)、傳播及影響特別是自媒體進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo),不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)與網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管責(zé)任意識(shí)。
      近年來,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展使得青年運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力水平得到了快速提升,但享受互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用“紅利”的同時(shí),應(yīng)該清醒地看到網(wǎng)絡(luò)雙刃劍的弊端。網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性弱化了網(wǎng)絡(luò)主體的道德認(rèn)知和道德責(zé)任,自由通信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)、私人秘密與大眾監(jiān)督、信息資源共享與獨(dú)占獨(dú)有、網(wǎng)絡(luò)開放與網(wǎng)絡(luò)安全等矛盾和沖突,引發(fā)了諸多網(wǎng)絡(luò)道德問題,對(duì)社會(huì)和個(gè)人帶來很多不良后果。比如,網(wǎng)上散布虛假不實(shí)信息,對(duì)他人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)語言暴力攻擊,人肉搜索侵犯個(gè)人隱私,觀看和傳播網(wǎng)絡(luò)淫穢色情信息,網(wǎng)絡(luò)欺詐等現(xiàn)象屢有發(fā)生。因此立足信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化更新迭代并彼此強(qiáng)化的大背景,我們必須將網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化為青年自覺的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)實(shí)踐。
(摘編自宋來《當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)的現(xiàn)狀審視與提升路徑》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.自媒體時(shí)代青年群體由信息的接收者,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑⑴c者,最終成為信息發(fā)布者。
B.網(wǎng)絡(luò)給予青年相對(duì)自由、獨(dú)立的空間,可讓自由的個(gè)性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放。
C.青年因處理、過濾信息能力較弱,容易受到別有用心的組織蠱惑,導(dǎo)致信息安全等遭受威脅。
D.青年在享受互聯(lián)網(wǎng)“紅利”的同時(shí),卻看不到網(wǎng)絡(luò)雙刃劍的弊端,導(dǎo)致青年網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任缺位。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.自媒體時(shí)代,青年群體只關(guān)注“自我”,通過自我參與、表達(dá)和創(chuàng)造,使信息流得到最徹底釋放。
B.互聯(lián)網(wǎng)的“無中心性”“去勢性”導(dǎo)致了青年在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差,甚至產(chǎn)生群體極化。
C.新聞熱點(diǎn)、購物信息等定制化信息推送給青年,能更好地實(shí)現(xiàn)需求的精準(zhǔn)對(duì)接和資源的最大化利用。
D.網(wǎng)絡(luò)空間強(qiáng)化了對(duì)政府行為的監(jiān)督和制約,成為促進(jìn)政治發(fā)展的“催化劑”,但也會(huì)使國家安全面臨風(fēng)險(xiǎn)。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不屬于“內(nèi)卷”現(xiàn)象的一項(xiàng)是
B
B

A.看電影時(shí),第一排的人站起來,后面幾排為了看到電影紛紛站起來。本來坐著可以享受的電影,最終站著才能勉強(qiáng)看到。
B.張老師給自己班學(xué)生課后輔導(dǎo),效果顯著。李老師也效仿這種做法,整個(gè)年級(jí)蔚然成風(fēng),學(xué)習(xí)成績大幅度提升。
C.導(dǎo)師要求論文五千字,不少同學(xué)為評(píng)優(yōu)寫了一萬字,甚至更多。人人都超要求完成任務(wù),但評(píng)優(yōu)比例并未改變。
D.許多公司采取“996”加班制度,很多員工在公司花費(fèi)了大量時(shí)間“磨洋工”,看上去人人都很努力,公司的整體效益卻沒有提升。
(4)結(jié)合材料一,請(qǐng)簡要概括青年群體在自媒體時(shí)代呈現(xiàn)出“內(nèi)卷傾向”的表現(xiàn)。
(5)結(jié)合材料二,談?wù)勅绾翁嵘?dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)。
【答案】D;D;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:9引用:9難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          近年來,對(duì)紅色文化的研究成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。但是,在革命文化與紅色文化的關(guān)系上存在一些不同看法,甚至有學(xué)者將紅色文化完全等同于革命文化,這既不利于把握革命文化在鋪就紅色文化的“紅色底色”中的奠基作用,也不利于拓展紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵,因此,需要正確認(rèn)識(shí)革命文化與紅色文化。
          革命文化與紅色文化有著共同的“根”,二者均以馬克思主義為指導(dǎo),厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實(shí)土壤,汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng),為革命事業(yè)的生長和馬克思主義中國化進(jìn)程提供了源源不竭的原生動(dòng)力。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大征程中,革命文化和紅色文化二者根源一致、同向同行,共同印證了宏偉瑰麗的黨史和國史。
          回望歷史長河,革命文化與紅色文化興起于五四運(yùn)動(dòng),以五四精神為最早的精神文化形態(tài),并以工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨為創(chuàng)造主體,在革命戰(zhàn)爭年代的各個(gè)時(shí)期都有著具體的創(chuàng)造發(fā)展。從新民主主義到社會(huì)主義三大改造的基本完成,社會(huì)主義制度基本建立,我國步入社會(huì)主義初級(jí)階段,其間有多少疾風(fēng)驟雨、驚濤駭浪,又經(jīng)歷了怎樣的蜿蜒曲折,這段紅色歷史宛如一幅雄壯畫卷,映入眼簾。
          “革命是歷史的火車頭”,是一個(gè)時(shí)代的主題,是新民主主義革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐的主旋律;而紅色不僅象征著革命、信仰,還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩,與中國共產(chǎn)黨緊密相連。革命文化與紅色文化在本質(zhì)規(guī)定性上并非完全一致,而是各有側(cè)重。
          在“三大改造”完成到20世紀(jì)70年代末的馬克思主義文化曲折發(fā)展時(shí)期,二者的文化歷史也有所不同。革命文化可以有先進(jìn)和落后之分,而紅色文化則沒有先進(jìn)落后之分,此階段的革命文化從“百花齊放、百家爭鳴”走向極左,而這正是對(duì)紅色文化科學(xué)導(dǎo)向的偏離。在20世紀(jì)70年代末到90年代初,即在改革開放前期,外來文化侵襲和沖擊我國主流文化,對(duì)馬克思主義文化教育不足,使得革命文化與紅色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在鄧小平“南方談話”以后,特別是新時(shí)代以來,二者的地位不斷得到鞏固和提高,并且各自依托自身豐富的文化內(nèi)涵發(fā)揮著獨(dú)特的文化功能。從文化歷史的角度分析,對(duì)于革命文化與紅色文化二者的關(guān)系,并不能簡單地歸結(jié)于前者為后者的歷史根基,后者又為前者的當(dāng)代呈現(xiàn)。
          在共同的歷史大背景下,伴隨馬克思主義文化的自覺進(jìn)程,革命文化與紅色文化同頻共振,呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅體現(xiàn)在新民主主義革命和社會(huì)主義革命等顯著的社會(huì)變革時(shí)期,還體現(xiàn)在改革開放以來至今,二者在思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作各方面形成的協(xié)同效應(yīng)之上。
    (節(jié)選自鐘帥《對(duì)革命文化與紅色文化內(nèi)在聯(lián)系的審視》)材料二:
          中國古代傳統(tǒng)文化包含民族性格與情結(jié),為“紅色”作為象征符號(hào)并被廣泛認(rèn)可奠定了文化基因。在自然崇拜基因中,古人對(duì)太陽、火和血液的崇拜最突出;在國家意識(shí)基因里,紅色在中國傳統(tǒng)文化中代表權(quán)力、喜悅、激烈、鮮血等。從上古時(shí)代起,紅色幾乎一直是權(quán)力的象征,如“炎帝”作為中華民族的始祖之一又被稱為“赤帝”;在民俗文化基因中,有紅白喜事、貼年畫、紅腰帶、紅娘等習(xí)俗說法,還有五色說、五行說等,民俗文化是民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗、生活習(xí)慣,有著突出的傳播力與影響力。
          在中國革命歷史上,紅色是一種政治派別的象征符號(hào),是一種政治理念的象征符號(hào)。1925年12月1日,毛澤東在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中指出,革命和反革命兩大勢力豎起了兩面大旗:一面是紅色的革命的大旗,一面是白色的反革命大旗。在土地革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨提出“赤化”革命,許多革命根據(jù)地紛紛提出“赤化全國”的革命目標(biāo),處處紅旗招展。徐向前在回憶錄時(shí)說,真是“赤化了的天下”。這些紅色符號(hào)的建構(gòu)反映出當(dāng)時(shí)的革命特色和目標(biāo)?;仡欀袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和社會(huì)建設(shè)的歷程,“紅色”作為政治符號(hào)被廣泛運(yùn)用,譬如,組建的第一支軍隊(duì)被命名為紅軍,開辟的第一個(gè)革命根據(jù)地被稱之為紅都,還有南湖的紅船、井岡山的紅旗、抗日的烽火、閃閃的紅星以及與紅色文化一脈相承的“兩彈一星”精神、航天精神、抗疫精神等。在紅色精神的激勵(lì)下,中國實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍,人們以穿紅、唱紅、演紅而感到無上榮光。
          象征符號(hào)作為一種人為符號(hào),不僅能夠表示具體的事物,而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物,并且是可以通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。政治傳播的起點(diǎn)是政治現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化,將紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象用符號(hào)來概括,再將符號(hào)化了的事物納入,從而使受眾形成統(tǒng)一的認(rèn)知與意識(shí)。在視覺藝術(shù)里,色彩是情感元素,自中國共產(chǎn)黨成立以來,“紅色”就不再是單純的物理性元素,而是一種具有革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊(yùn)在內(nèi)的政治情感,被納入到中華民族的價(jià)值體系之中?!凹t色”漸漸在重大場合使用,并被冠以了“中國紅”的稱號(hào)。
          新時(shí)代,新征程,要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”,就必須對(duì)“紅色”這一象征符號(hào)有正確的認(rèn)知,深刻把握“紅色”象征符號(hào)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。
    (節(jié)選自張改《兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)》)(1)下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.革命文化與紅色文化不是完全等同的兩個(gè)概念,二者在內(nèi)涵上各有側(cè)重,文化歷史也有所不同。
    B.革命文化和紅色文化都以馬克思主義為指導(dǎo),都是革命事業(yè)和馬克思主義中國化進(jìn)程的力量源泉。
    C.革命文化和紅色文化同源、同向同行,這一特點(diǎn)始終貫穿于中國革命、建設(shè)、改革的偉大征程中。
    D.“紅色”作為政治符號(hào)被廣泛運(yùn)用,既與中華民族的文化基因相關(guān),也與我們黨的革命目標(biāo)相關(guān)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.“五四精神”是革命文化與紅色文化最早的精神文化形態(tài),所以也是革命文化與紅色文化的根源。
    B.革命文化與紅色文化關(guān)聯(lián)交織,革命文化是紅色文化的歷史根基,紅色文化是革命文化的當(dāng)代呈現(xiàn)。
    C.革命文化和紅色文化具有一致性,因此在開展思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作時(shí)要發(fā)揮其協(xié)同效應(yīng)。
    D.只要正確認(rèn)知并深刻把握“紅色”這一象征符號(hào)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵,就一定能在新征程上取得偉大勝利。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列不屬于堅(jiān)持和弘揚(yáng)紅色文化的做法的一項(xiàng)是
     

    A.我們每個(gè)人都要樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀,不斷加強(qiáng)革命歷史,傳統(tǒng)文化,國情社情等愛國主義教育的宣傳力度。
    B.從自身做起,盡自己的努力為國家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量,做一個(gè)愛黨、愛國家、愛腳下這片土地的中華人民共和國公民。
    C.媒體應(yīng)持續(xù)做好輿論導(dǎo)向,學(xué)校、機(jī)關(guān)單位定期組織學(xué)生和國家工作人員參觀革命斗爭遺址,了解紅色傳統(tǒng)的經(jīng)歷。
    D.全國各地普及愛國主義教育,看革命題材電影、書籍,在全社會(huì)形成一種愛祖國,敬仰先烈,敬重英雄的社會(huì)風(fēng)氣。
    (4)“如果奇跡有顏色,那一定是中國紅?!边@是當(dāng)下非常流行的一句話,國人對(duì)中國紅的喜愛由此可見一斑,中國紅無處不在,無時(shí)不在。請(qǐng)結(jié)合材料二,簡要說明“中國紅”這一民族認(rèn)同心理的形成原因。
    發(fā)布:2024/9/21 18:0:11組卷:0引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成小題。
          材料一
          “含蓄”之美是中國古典詩學(xué)中特別重視的一個(gè)問題。一方面是中國古詩多為四、五、七言,四、八句的短制,不能不要求短中見長,小中蓄大;另一方面則與儒、道兩家的思想有關(guān)。儒家詩教主張的“美”“刺”,都要求委婉曲折,溫柔敦厚,樂而不淫,怨而不怒。道家則認(rèn)為“天地萬物生于有,有生于無”《老子》,并認(rèn)為“大音希聲,大象無形”。儒、道兩家上述思想有相通之處,即都重視“無”與“有”“虛”與“實(shí)”“內(nèi)”與“外”“言”與“意”之間的辯證關(guān)系。這種相通之處反映到詩學(xué)上面,就都以“含蓄”“蘊(yùn)籍”“空靈”為美,以直語、鋪排語、說盡語為不美。
          “含蓄”這一說法,較早見于司馬遷的《《史記?屈原賈生列傳》:“其文約,其辭微,其志潔,其行廉,其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)。”所謂“文約”“辭微”,指詩里說出來的比較簡約;所謂“指大”“義遠(yuǎn)”,指所暗示出來的意味豐富深遠(yuǎn)。到了唐代,探討“含蓄”美成為詩學(xué)發(fā)展的時(shí)尚,如皎然《詩式》中“但見情性,不睹文字”、白居易《文苑詩格》中“為詩宜精搜,不得語剩而智窮,須令語盡而意遠(yuǎn)”等。特別值得重視的是司空?qǐng)D的《二十四詩品》,他把“含蓄”作為其中的一品;“不著一字,盡得風(fēng)流?!碧坪螅衩肥ビ岬摹昂槐M之意,見于言外”、蘇軾的以“一點(diǎn)紅”表現(xiàn)“無邊春”、王士禎的“詩如神龍,見其首不見尾”等說法,都未超出司空圈的概括。對(duì)“含蓄”美的重視,成為中國詩學(xué)的一大傳統(tǒng)。
          含蓄的藝術(shù)之美,是詩人創(chuàng)作的共同追求。詩人面對(duì)的社會(huì)生活和心中涌動(dòng)的感情是豐富多彩的,詩人不可能把包羅萬象的生活和流動(dòng)多變的感情全部直說出來。詩人所采取的“策略”,必然是以個(gè)別概括一般,即“以少總多”“萬取一收”,企望在“言外”建立起一個(gè)以有限表現(xiàn)無限的藝術(shù)世界。
          含蓄的藝術(shù)之美,又是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要,其心理機(jī)制就是讀者對(duì)詩作中空白的填充與投射。相信讀者能充分地把握詩歌字面以外的景象和意味,對(duì)作品的“思而得之”,會(huì)獲得再創(chuàng)造的愉悅。
          特別值得指出的是,追求含蓄之美是詩人成熟的標(biāo)志。鄭板橋說過:“始余畫竹,能少而不能多;既而能多矣,又不能少;此層功力,最為難也。近六十外,始知減枝減葉之法?!保ā多嵃鍢蚣罚┧^“減枝減葉之法”就是含蓄之法。這是以切身體會(huì)來說明含蓄美是藝術(shù)的高格和極致,對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來說,可能要花畢生的精力才能夠追求到它。
    (摘自于童慶炳《中國古代詩學(xué)與美學(xué)》)      材料二
          文學(xué)作品大概可分為三種,情盡乎辭,情溢乎辭,或是辭溢乎情。德國哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)指出與此類似的分別,不過他把“情”叫做“精神”,“辭”叫做“物質(zhì)”;物質(zhì)恰足表現(xiàn)精神的是“古典藝術(shù)”,例如希臘雕刻,體膚恰足以表現(xiàn)心靈;精神溢于物質(zhì)的是“浪漫藝術(shù)”,例如中世紀(jì)“哥特式”雕刻和建筑,熱烈的情感與崇高的希望似乎不能受具體形象的限制,磅礴四射、物質(zhì)溢于精神的是“象征藝術(shù)”,例如埃及金字塔,以極笨重龐大的物質(zhì)堆積在那里,我們只能依稀見出它所要表現(xiàn)的精神。
          黑格爾最推尊古典藝術(shù),就常識(shí)說,情盡乎辭也應(yīng)該是文學(xué)的理想?!盁o情者不得盡其辭”,“和順積中,英華外發(fā)”,我們的古圣古賢也是如此主張。不過,情溢乎辭也未嘗沒有它的好處。語文有它的限度,盡情吐露有時(shí)不可能,縱使可能,意味也不能很深永。藝術(shù)的作用在于暗示,古人所謂言有盡而意無窮。含蓄不盡,意味才顯得閎深婉約,讀者才可自由馳騁想象,舉一反三。拿繪畫來打比,描寫人物,用工筆畫法仔細(xì)描繪點(diǎn)染,把一切形色,都盡量地和盤托出,結(jié)果反不如用大筆頭畫法,寥寥數(shù)筆,略現(xiàn)輪廓,更來得生動(dòng)有趣。畫家和畫匠的分別就在此。畫匠多著筆墨不如畫家少著筆墨,這中間妙訣在于能以有限寓無限,抓住精要而排去秕糠。
          在普通情境之下,“辭溢乎情”總不免是一個(gè)大毛病。我們看到一大堆漂亮的辭藻,期望在里面玩味出來和它相稱的情感思想,略經(jīng)咀嚼,就知道它索然乏味,心里仿佛覺得受了一回騙,作者原來是一個(gè)窮人要擺富貴架子!不過“辭溢乎情”有時(shí)也別有勝境。漢魏六朝的駢儷文就大體說,都是“辭溢乎情”。固然也有一派人罵那些作品一文不值,可是真正愛好文藝而不夾成見的虛心讀者,必能感覺到它們自有一種特殊的風(fēng)味。我曾平心靜氣地玩味庾子山的賦、溫飛卿的詞、李義山的詩和商籟、彌爾頓的長短詩,覺得他們的好處有一大半在辭藻的高華與精妙,而里面所表現(xiàn)的情趣往往很普通。我最初無法在理論上找到一個(gè)圈滿的解釋。我放眼看一看大自然,天上燦爛的繁星,大地在盛夏時(shí)所呈現(xiàn)蔥蘢的花卉,我們就不能借它們娛目賞心么?再看一看藝術(shù),中國古瓷上的花鳥,波斯地氈上的圖案,不也都“美麗”得令人欣喜?我們欣賞它們所表現(xiàn)的情趣居多呢,還是欣賞它們的形象居多呢?我因而想起,辭藻也可以供人欣賞。“辭溢乎情”的文章如能做到這地步,我們似也毋庸反對(duì)。
    (摘編于朱光潛《談文學(xué)》)(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國古詩有字句長度的限制,多為四、五、七言,四、八句的短制。
    B.儒、道兩家思想都重視“無”與“有”“言”與“意”的辯證關(guān)系。
    C.社會(huì)生活豐富多彩、包羅萬象,人的感情流動(dòng)多變,難以全部直說。
    D.含蓄美是詩人成熟的標(biāo)志,年齡越大的詩人寫出的作品越具含蓄美。
    (2)根據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.相較于希臘雕刻而言,黑格爾更推尊中世紀(jì)的“哥特式”雕刻。
    B.情溢乎辭的作品雖意味不深永,卻能給讀者留下更多想象空間。
    C.畫家用大筆頭畫法描畫人物,比畫匠工筆細(xì)描的更顯生動(dòng)有趣。
    D.真正愛好文藝的虛心讀者,會(huì)認(rèn)為“辭溢乎情”的作品才最好。
    (3)材料中的下列論述,與“含蓄美”無關(guān)的一項(xiàng)是
     

    A.大音希聲,大象無形。
    B.但見情性,不睹文字。
    C.不著一字,盡得風(fēng)流。
    D.和順積中,英華外發(fā)。
    (4)在追求文學(xué)辭藻上,兩則材料的看法有何不同?請(qǐng)簡要概括。
    (5)依據(jù)材料一對(duì)“含蓄美”的闡述,分析王維的《山居秋暝》是如何體現(xiàn)含蓄美的。
    空山新雨后,天氣晚來秋。
    明月松間照,清泉石上流。
    竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。
    隨意春芳歇,王孫自可留。
    發(fā)布:2024/9/21 8:0:8組卷:1引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          8月24日,日本東北太平洋沿岸,東京電力公司開啟了福島第一核電站核污染水的正式排海。此后的數(shù)十年間,福島核電站產(chǎn)生的污染水將持續(xù)排入大海。日本強(qiáng)排核污染水入海,已經(jīng)造成和將要帶來的后果怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。
          此舉將對(duì)海洋環(huán)境帶來的長期影響后果難測。福島第一核電站迄今儲(chǔ)存的核污染水多達(dá)134萬噸,東電制定的2023年度排放“指標(biāo)”為3.12萬噸,但毫無疑問以后會(huì)大幅增加排放量。同時(shí),因用水冷卻熔毀堆芯以及雨水和地下水等流過,每天繼續(xù)產(chǎn)生大量高濃度核污染水。日媒援引專家的話評(píng)估,今后漫長期間,核污染水將源源不斷產(chǎn)生并排入大海。且不說用來“處理”核污染水的系統(tǒng)壽命如何、可靠與否,僅積年累月排放的氚等核素總量就非常驚人,其對(duì)環(huán)境和生物的長期影響無從準(zhǔn)確評(píng)估,不確定性就是最大的風(fēng)險(xiǎn)之一。
          此舉對(duì)國際法治構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。日本向來標(biāo)榜“國際法治”,尤其熱衷于將“海洋法治”掛在嘴邊,但其強(qiáng)行排海之舉明顯不符合《聯(lián)合國海洋法公約》《倫敦傾廢公約》等相關(guān)規(guī)定。2020年,聯(lián)合國人權(quán)高專辦一份特別報(bào)告指出,福島核污染水入海將影響生計(jì)和健康,涉及人權(quán)問題,但日方置若罔聞。日方無視“國際法治”尊嚴(yán),違背國際道義責(zé)任和國際法義務(wù),是在赤裸裸地挑戰(zhàn)“國際法治”。
          此舉將對(duì)靠海吃海人群生計(jì)影響深遠(yuǎn)。對(duì)于受到核污染水排海直接或間接影響的福島漁民等國內(nèi)民眾,日本政府準(zhǔn)備了數(shù)百億日元的基金用于補(bǔ)償,但受影響的遠(yuǎn)不止日本民眾,對(duì)太平洋沿岸鄰國、太平洋島國等各國民眾都會(huì)帶來損失。半個(gè)多世紀(jì)前,美國在太平洋的馬紹爾群島進(jìn)行幾十次核試驗(yàn),造成的嚴(yán)重后果至今猶在,眾多島國民眾背井離鄉(xiāng)。日本核污染水排海,對(duì)以海洋為生的人們勢必帶來打擊。
          此舉打著“科學(xué)”名義損害了國際機(jī)構(gòu)權(quán)威。福島核污染水處理,既是科學(xué)問題,也是態(tài)度問題。但日本處心積慮拉國際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺(tái),壓制和過濾反對(duì)排海的科學(xué)界和環(huán)保界聲音,利用國際原子能機(jī)構(gòu)的評(píng)估報(bào)告打壓異議,態(tài)度蠻橫,既污名了“科學(xué)”精神,又損害了本該秉公直言的國際機(jī)構(gòu)聲譽(yù)。
          此舉還充分暴露美西方及其媒體的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。美西方國家和大多數(shù)媒體對(duì)日本強(qiáng)排核污染水不僅不批評(píng)質(zhì)疑,還默認(rèn)縱容乃至站臺(tái)背書。這固然與那些國家距離日本地理位置遠(yuǎn)、切身利害少有關(guān),但更重要的恐怕還是源于根深蒂固的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。正如日本有識(shí)之士提出的靈魂拷問:換作是非西方盟友排放核污染水,日本會(huì)怎么反應(yīng)?美西方會(huì)怎么反應(yīng)?答案不言自明,“標(biāo)準(zhǔn)”肯定換了。因?yàn)槿毡臼敲擞?、是西方陣營,美西方對(duì)日本排海采取了睜一只眼閉一只眼的態(tài)度,實(shí)際上充當(dāng)了日本核污染水排海的“幫兇”。然而,無論日本政府如何煞費(fèi)苦心洗白核污染水排海,歷史終將對(duì)此惡劣行徑記下重重一筆。
    (新華時(shí)評(píng))材料二:
          據(jù)央視新聞微博24日?qǐng)?bào)道,北京時(shí)間今天中午12點(diǎn)(日本當(dāng)?shù)貢r(shí)間13點(diǎn)),日本福島第一核電站啟動(dòng)核污染水排海。
          東京電力公司8月24日在臨時(shí)記者會(huì)上宣布,今天的核污染水排放量預(yù)計(jì)為200到210噸,每天的排放情況將在次日公布。首次排海每天將排放約460噸,持續(xù)17天,合計(jì)排放約7800立方米核污染水。據(jù)日本共同社,福島第一核電站的核污染水約有134萬噸,2023年度將把約3.12萬噸核污染水分4次排放,每次約排放7800噸。根據(jù)東電計(jì)算,用海水稀釋過的核污染水將緩慢流過約1公里的隧道,約1000秒之后抵達(dá)大海。根據(jù)計(jì)劃,排海時(shí)間至少持續(xù)30年。中國生態(tài)環(huán)境部核與輻射安全中心首席專家劉新華表示:由于福島第一核電站退役需要數(shù)十年,這個(gè)過程中還會(huì)持續(xù)產(chǎn)生大量核污染水,排放時(shí)間可能遠(yuǎn)超30年,核污染水排海將會(huì)對(duì)海洋生態(tài)產(chǎn)生長期影響。
    (央視新聞微博)(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.此后的十年間,福島核電站產(chǎn)生的核廢水將持續(xù)排入大海,已經(jīng)造成了嚴(yán)重后果。
    B.福島第一核電站迄今儲(chǔ)存的核污染水多達(dá)134萬噸,但實(shí)際產(chǎn)生并要排入海的核污染水遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個(gè)數(shù)值。
    C.美國在太平洋的馬紹爾群島進(jìn)行幾十次核試驗(yàn),使得眾多島國民眾背井離鄉(xiāng)。產(chǎn)生的影響至今仍在。
    D.日本有識(shí)之士提出的靈魂拷問主要是“標(biāo)準(zhǔn)”問題,認(rèn)為西方國家成了日本核污染水排海的“幫兇”。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.新聞評(píng)論講究觀點(diǎn)鮮明、針對(duì)性強(qiáng),材料一主要評(píng)論了日本核污染水強(qiáng)排入海帶來的四大方面的危害。
    B.材料二列舉了大量數(shù)據(jù),并且運(yùn)用數(shù)據(jù)精確。比如“約7800立方米”,比“7800立方米”更為精確。
    C.日本政府煞費(fèi)苦心拉國際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺(tái),企圖洗白核污染水排海這一行徑。
    D.“雙重標(biāo)準(zhǔn)”意思就是對(duì)自己和對(duì)別人采用不同的要求。當(dāng)今世界,只有美西方及其媒體采用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。
    (3)下列選項(xiàng)為《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于日本核污染水排海事件的評(píng)論金句,最能用來論證“日本政府煞費(fèi)苦心洗白核污染水排海”的是
     

    A.海洋是全人類的共同財(cái)產(chǎn),不能任由日方傾倒核污染水。
    B.一倒了之,極不負(fù)責(zé);混淆視聽,更是違背良心!
    C.行小善而鑄大惡,守小禮而缺大德。
    D.如果核污染水是安全的,就沒有必要排海,如果不安全,就更不應(yīng)該排海。
    (4)根據(jù)材料內(nèi)容,分析概括日本核污染水得以強(qiáng)排入海的原因。
    (5)《呂氏春秋?察傳》有言:“聞而不審,不若無聞矣?!蹦鼙孀R(shí)媒介信息的真?zhèn)?,是?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。運(yùn)用新聞消息的關(guān)聯(lián)知識(shí)辨析材料二信息的真?zhèn)巍?/div>
    發(fā)布:2024/9/21 9:0:9組卷:2引用:4難度:0.5
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