閱讀下面的文字，完成下列各題。
      良渚文化距今5300—4000年，是新石器中晚期最恢宏的文化形式，精美絕倫的黑陶和玉器是它的杰出代表，尤其是玉器。其豐富的器形、眾多的數(shù)量、先進(jìn)的工藝、精美的紋飾、復(fù)雜的功能，為世界同時(shí)期所絕無(wú)僅有，它在中華玉文化傳統(tǒng)中的突出地位不言而喻，成為中國(guó)古代禮制形成以及中華五千多年文明無(wú)可替代的重要實(shí)證。
      從墓葬出土情況來(lái)看，良渚文化玉器的使用嚴(yán)格按照等級(jí)進(jìn)行劃分，大面積的主題紋飾是良渚人宗教崇拜的偶像及精神歸屬，表明了中國(guó)禮制及君權(quán)統(tǒng)一的建立，良渚社會(huì)已從荒蠻的史前期踏入文明期。解讀文物符號(hào)對(duì)研究當(dāng)時(shí)人類生活、生產(chǎn)狀況及政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展具有重要價(jià)值和意義。
      良渚文化玉器主題紋飾呈現(xiàn)出內(nèi)涵美、簡(jiǎn)潔美。它利用琢刻的陰線將獸面、神人面的神態(tài)、氣勢(shì)簡(jiǎn)練、醒目地制畫(huà)出來(lái)，使主題紋飾充滿了創(chuàng)造力和內(nèi)在精神的統(tǒng)攝力。主題紋飾的演變大致經(jīng)歷了早期生動(dòng)，中期繁復(fù)，晚期簡(jiǎn)潔的過(guò)程。其新產(chǎn)生的形式總是在前一形式的基礎(chǔ)上衍生，是從寫實(shí)到抽象的發(fā)展過(guò)程。它反映出良渚先民有著極強(qiáng)的想象力和表現(xiàn)力。
      良渚文化玉器還存在著社會(huì)文化功能。當(dāng)物質(zhì)與精神成為一種共同的需求時(shí)，造物的文化性意義便呈現(xiàn)出強(qiáng)大的推動(dòng)作用。在良渚文化高等級(jí)的墓葬中，玉琮、玉璧和玉戚，應(yīng)與原始宗教、圖騰崇拜、埋葬習(xí)俗及擁有者的社會(huì)地位有密切的聯(lián)系。玉琮的出土情況說(shuō)明它已經(jīng)脫離了實(shí)用器具，成為祭祀、神權(quán)、等級(jí)的象征。古典《周禮》中對(duì)玉琮的解釋是祭地之器，其外形四方，中間圓孔，呈柱狀，外表有裝飾紋樣。這種構(gòu)造與中國(guó)古代“天圓地方”理念完全吻合，是非常典型的中國(guó)傳統(tǒng)禮器。
      在宗教崇拜方面，良渚玉器上最為常見(jiàn)的便是神人獸面紋，這種圖騰或繁或簡(jiǎn)地運(yùn)用在當(dāng)時(shí)的多種玉器上，充分反映出良渚人成熟發(fā)達(dá)的宗教崇拜和信仰。神人獸面紋上面的神人頭戴的介字形大羽冠代表“天”，下面的神獸融合了早期龍與豬等動(dòng)物的特點(diǎn)，可能是多種動(dòng)物的抽象表現(xiàn)，其中的圓形大眼是太陽(yáng)的象征。
      良渚文化玉器寄托了人們的情感。良渚文化玉器中的部分玉器已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)生活，它是禮制社會(huì)下的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行等級(jí)劃分的依據(jù)；它也是良渚人宗教崇拜的信物，是人們精神歸屬的符號(hào)。良渚文化玉器上雕刻的神人獸面紋、龍紋、鳥(niǎo)紋、渦旋紋等奇妙精美的紋飾，折射出良渚社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、禮儀等多方面的內(nèi)容。這些重要內(nèi)容反映了中華文明的開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)也逐漸由原始社會(huì)走向封建社會(huì)，國(guó)家制度初步形成，王權(quán)開(kāi)始建立。良渚文化玉器反映了古代先民對(duì)美的追求，在造型藝術(shù)與裝飾技巧上，良渚文化玉器有其內(nèi)在的規(guī)律，運(yùn)用了對(duì)稱、對(duì)比、均衡、互襯等多種美術(shù)手法，其大多體形龐大雄偉，造型復(fù)雜多樣，給人以莊重肅穆之感。造型規(guī)范，以方、圓兩種程式為宗，在造型藝術(shù)上取得了很大的成就。
      作為中國(guó)史前文化最絢爛的瑰寶之一，良渚文化玉器承載著良渚社會(huì)神秘而珍貴的文化遺產(chǎn)，是史前蠻荒文化過(guò)渡到文明文化的最有力的代言。數(shù)量繁多、種類豐富、工藝卓越、紋飾精美的良渚玉器，使中國(guó)古代史前玉器設(shè)計(jì)制作達(dá)到了最高峰。良渚文化玉器反映出不同的符號(hào)意義，其所形成的禮制和佩戴規(guī)則，直接說(shuō)明了上流權(quán)貴階層對(duì)王權(quán)、神權(quán)的掌握，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的控制。在良渚文化高級(jí)墓葬中出土的大量玉禮器，集中體現(xiàn)了王者的高貴以及男女貴族的分工。良渚文化玉器使用所形成的玉器禮器制度、等級(jí)觀念、君權(quán)神授、天人合一思想等，也被后世文化延續(xù)與發(fā)展。
（摘編自張明月、楊衛(wèi)華《良渚文化玉器的文物符號(hào)解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.良渚文化玉器是中華五千多年文明無(wú)可替代的重要實(shí)證，在中華玉文化傳統(tǒng)中地位突出。
B.良渚文化玉器中大面積的主題紋飾標(biāo)志著良者社會(huì)已從荒蠻的史前期踏入文明期。
C.良渚文化玉器中的玉琮成為祭祀、神權(quán)、等級(jí)的象征，具有了社會(huì)文化的功能。
D.良渚文化玉器已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)生活，成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行等級(jí)劃分的一個(gè)依據(jù)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章通過(guò)對(duì)良渚文化玉器文物符號(hào)的解讀，表明了中華文明已具有五千多年的歷史。
B.文章對(duì)良渚文化玉器的解讀，主要是按照由抽象到具體的邏輯展開(kāi)論述的，條理清晰。
C.文中所舉“神人獸面紋”的事例，具體證明了良者人已有成熟的圖騰崇拜和宗教信仰。
D.本文論證條理清晰，從美學(xué)內(nèi)涵、社會(huì)文化功能等角度讓讀者深刻理解良渚玉器文化。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.良渚文化中玉器是解讀良渚社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要的唯一的線索。
B.良渚文化玉器中的玉琮外形四方中間圓孔、呈柱狀，它是根據(jù)《周禮》制作的。
C.良渚文化玉器主題紋飾的演變過(guò)程體現(xiàn)了良渚先民豐富的想象力和表現(xiàn)力。
D.玉器佩戴規(guī)則暗示了在良渚文化中，上流權(quán)貴階層已實(shí)現(xiàn)了對(duì)王權(quán)、神權(quán)的掌握。