閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中華民族歷來把美作為生活的重要組成部分去追求，把美的教育和傳續(xù)作為民族發(fā)展的重要基石去重視。中華民族悠久的歷史長河中，從來就不缺對美的發(fā)現(xiàn)、體認和表達。中華美育將天人合一的綜合性思維理念落實到個體生命的錘煉和升華過程，將生命感悟與生命終極意義追索結合起來，在美育中豐富和提升生命的哲學內涵。中華文化審美觀不局限于形式美，更強調美善統(tǒng)一、盡善盡美，只有富于“善”的意味，美才有更高價值?？鬃釉邶R國觀看《韶》之后，對樂舞大加贊賞，稱三月不知肉味?？鬃佑址Q《韶》“盡美矣，又盡善也”，與之對應，《武》“盡美矣，未盡善也”。孔子將美與善區(qū)別開來，認為美不同于善，因為從美的角度看是完滿的東西，從善的角度卻可能是不完滿的。美雖能給人以感官愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內涵，才有社會意義和價值。因此，他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實現(xiàn)完滿統(tǒng)一?！氨M善盡美”從此成為中華美育的重要精神追求。長期以來，在中華美育符號體系中，真、善、美相統(tǒng)一，真是善之本，美是善之華，真、善與美相合相生。盡善盡美，是真善美融合的追求，需要美育力量來支持。
（摘編自馮雙白《立德樹人，美育大有可為》）材料二：
      中華美育精神是一個內涵豐富和層次多樣的概念，具有自身的特質，包含下列四種境界。第一，以美興人。這是讓個體通過審美與藝術的媒介、符號形式等感染，從自然境界的“順才順習”中興騰起來，產生一種向上的力量。第二，以美化人。這是讓個體通過審美與藝術的形象體驗，從功利境界的實際利益羈絆中解脫出來，向往無功利的自由境界。第三，以美立人。這是讓個體通過審美與藝術意蘊的領悟，從一般道德境界的束縛中超脫出來，力求在超道德境界中返身看待世界和自我，成就真正的完整人。第四，以美和天。這是讓個體從審美與藝術的感發(fā)中最終達到與天和地和諧相處的境界。這是要求實現(xiàn)人與天地之間相互和諧。上面的四種美育境界誠然可以有由低向高之層級差異，也還有程度、品質等分別，但在實際的美育活動中，其中每種境界對個體來說也都有其必要性、重要性及獨立價值，共同服務于完整人格的生成。
      中華美育精神，作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個方面，對當前貫徹落實立德樹人根本任務，推進美育工作，塑造廣大青少年乃至成人的美好心靈，具有重要的啟迪價值。首先，中華美育精神要求實現(xiàn)中華多民族文化價值體系的相互共存和相互共享，從而它本身就是多民族團結共生的精神象征；其次，它注重審美與藝術對個體的興發(fā)感動和感化作用，體現(xiàn)“詩教”或“風教”在中華民族審美與藝術傳統(tǒng)中的特殊作用；再次，它突出審美與藝術在個體的成人過程中的關鍵的滋潤作用，表明不是能力展示而是人格涵養(yǎng)才是美育過程的核心；最后，它強調自身的最高境界并非培育勇于戰(zhàn)勝他人和宇宙的自我式人格，而是涵養(yǎng)順乎天地并與之和諧相處的共在或共生式人格，而這是與中華文化對“和”“中和”“同和”的尊崇傳統(tǒng)相一致的，也是與塑造美好心靈的目標相一致的。今天重溫中華美育精神傳統(tǒng)，有助于澄清美育問題上的理論混亂或操作迷誤，讓美育回歸于正確的軌道。
（摘編自王一川《中華美育精神的內涵和特質》）
材料三：
      詩教在中國有著悠久的傳統(tǒng)。在諸如“不學詩，無以言”“詩言志”等為人熟知的表述的促動下，詩歌的影響遍及從國家社稷、社會風尚到日常禮儀、個人修為的不同層面，這體現(xiàn)的正是詩教的目的和功能：一些重要思想乃至制度理念被以詩歌的獨特形式進行傳布與滲透，用來規(guī)訓人們的言行舉止、引導社會文化的路向，即所謂“興于詩，立于禮，成于樂”。
      進入現(xiàn)代以后，詩教的社會文化語境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。依照朱光潛的“詩教就是美育”這一說法，詩教顯然是現(xiàn)代藝術、審美教育的重要組成部分。正如林語堂所說：“中國的詩在中國代替了宗教的任務”，雖然他所講的“中國的詩”是指古典詩歌，但是現(xiàn)代詩歌本身仍然具有相當?shù)母姓倭?，對人類的精神生活發(fā)揮著無可替代的作用。由此，處于現(xiàn)代境遇中的詩教，實際上包含兩個問題向度：一是傳統(tǒng)詩教的適應性，即傳統(tǒng)詩教通過調整、轉換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據現(xiàn)代詩歌的特性，找到詩歌與社會文化的連接點，探索詩教的現(xiàn)代意義和方式。
      現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標，這與現(xiàn)代詩教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩教非常重視通過詩歌養(yǎng)成完美人格。在中國古代，詩歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。不過，古今詩教對“完人”有著很不一樣的期許和取向，現(xiàn)代詩教已不可能像古代詩教那樣，僅僅視以“仁”為內核、具有德性的君子為“完人”，而是對之傾注更豐厚內涵、更富于現(xiàn)時代特征，以回應急劇變化的歷史語境。
      在社會文化日漸多元化的當下，未來詩教關于詩歌的界說中，詩歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實現(xiàn)“凈化”，更具有海德格爾所說的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術時代的命運和位置。
（摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩教何為》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.中華民族從不缺少對美的認知，也重視美育中生命哲學內涵的豐富和提升，通過美育個體就能找到生命終極意義。
B.中華美育精神的四種境界有層級、程度和品質等的差別，但每種境界在每個個體中都是獨立存在的，都是重要的。
C.自從朱光潛說過“詩教就是美育”這句話，詩教就成為審美教育的重要組成部分，其施行方式應做出相應改變。
D.材料一中“天人合一的綜合性思維理念”的落實與材料二中“共在或共生式人格”的涵養(yǎng)在精神實質上是一致的。
（2）根據文中材料，下列說法不正確的一項是

C

C

A.美與善要實現(xiàn)完滿統(tǒng)一是孔子提出的主張，是中華美育的特征，“美”指給人以感官愉快的形式方面，“善”強調的是內涵方面。
B.要消除當前美育問題上的理論混亂或操作迷誤現(xiàn)象，就有厘清并重視中華美育的精神、特殊作用、核心問題和最高境界的必要。
C.在現(xiàn)代美育中，傳統(tǒng)詩教需要調整、轉換以增強適應性，它之所以還有用，是因為現(xiàn)代詩歌還沒有找到與社會文化的連接點。
D.對“完人”的期許和取向不同，這決定了現(xiàn)代詩教培養(yǎng)“完人”不能局限于傳統(tǒng)詩教所倡導的“仁”范圍，而應當內涵更豐厚。
（3）對于材料二的中華美育精神的四種境界，下列解說錯誤的一項是

D

D

A.讀《水滸傳》中魯達的事跡，會產生“一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力”的感慨，這是“以美興人”的表現(xiàn)。
B.看話劇《焦裕祿》，人們被高尚的情懷、忘我的精神打動，心中升起“我將無我，不負人民”的崇高感，這是“以美化人”的有力注解。
C.讀范仲淹的《岳陽樓記》生發(fā)“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情感和志向，這是“以美立人”的體現(xiàn)。
D.關停污染嚴重的企業(yè)，打好藍天保衛(wèi)戰(zhàn)；搞好垃圾分類回收處理；宣傳“綠水青山就是金山銀山”的理念，這些是“以美和天”的實踐。
（4）這三則材料論證的側重點各是什么？請簡要分析。
（5）中華美育在立德樹人任務中有怎樣的作用？請結合材料談談你的看法。