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閱讀下列文字,完成下面問題。
在馬克思墓前的講話
恩格斯
       (1)3月14日下午兩點三刻,當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘,等我們再進去的時候,便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了。
——但已經(jīng)是永遠地睡著了       (2)這個人的逝世,對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級,對于歷史科學,都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白,在不久的將來就會使人感覺到。
      (3)正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段,便構成為基礎;人們的國家制度,法的觀點,藝術以至宗教觀念,就是從這個基礎上發(fā)展起來的。因而,也必須由這個基礎來解釋,而不是像過去那樣做得相反。
      (4)不僅如此,馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn),而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。
      (5)一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn),該是很夠了,甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是幸福的了,但馬克思在他所研究的每一個領域(甚至在數(shù)學領域)都有獨到的發(fā)現(xiàn),這樣的領域是很多的,而且其中任何一個領域他都不是膚淺地研究的。
      (6)他作為科學家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來,科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn),即使它的實際應用甚至還無法預見,都使馬克思感到衷心喜悅。但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候,他的喜悅就完全不同了。例如,他曾經(jīng)密切地注意電學方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況,不久以前,他還注意了馬賽爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)。
      (7)因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè),參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要,意識到自身解放的條件——這實際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。最早的《萊因報》(1842年),巴黎的《前進報》(1844年),《德意志一布魯賽爾報》(1847年),《新萊茵報》(1848-1849年),《紐約每日論壇報》(1852-1861年),以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子,在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作,最后是創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會,作為這一切工作的完成——老實說,協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做,也可以拿這一結果引以自豪。
      (8)正因為這樣,所以馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制或共和政府——都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派——都紛紛爭先恐后地誹謗他、詛咒他。他對這一切毫不在意,把它們當作蛛絲一樣輕輕抹去,只是在萬分必要時才給予答復。現(xiàn)在他逝世了,在整個歐洲和美洲,從西伯利亞礦井到加利福尼亞,千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念。而我敢大膽地說,他可能有過許多敵人,但未必有一個私敵。
      (9)他的英名和事業(yè)將永垂不朽!
(1)文章第(2)段“這位巨人逝世以后所形成的空白,在不久的將來就會使人感覺到”一句中“形成的空白”是什么意思?
(2)文章第(5)段開頭說“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn),該是很夠了,甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是幸福的了。”“這樣兩個發(fā)現(xiàn)”是指哪兩個發(fā)現(xiàn)?
(3)文章第(6)段在文章起什么作用?“但是這在他身上遠不是主要的”一句中的“這”指代什么內(nèi)容?
(4)仔細閱讀第(7)段,概述文中是從哪幾個方面論述“斗爭是他的生命要素”的。
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:0引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          中國的近代史開啟之際,老大帝國愚昧顢頇,執(zhí)迷于“夷夏之辨”,以“天朝上國”自居,在西方先進的器物、制度和思想文化面前仍然自以為是,造成了“天朝的崩潰”。這種因過度文化自信導致的“華夏中心主義”大大地阻礙了中國向先進的西方學習,造成了落后挨打的屈辱的百年近代史。然而,這種歷史敘述沒有看到“夷夏之辨”在近代史上一度也為中國向西方學習提供了一定的思想資源。
          夷夏之辨,是傳統(tǒng)中國根深蒂固的思想觀念之一。它將天下劃為“華夏”諸邦與“夷”“戎”“蠻”“狄”等部落。它產(chǎn)生之初,便有依文化與血統(tǒng)作區(qū)分的兩重含義在內(nèi)。但隨著中華文化的發(fā)展,不再以血緣的親疏而以文明程度的差異作為區(qū)別華夷的標準,而且逐漸被廣為接受。
          在歷史上,中國長期以來在東亞處于文化、政治、經(jīng)濟領先的地位。久而久之便使得人們習慣性地將中國與“先進文化”畫上等號。然而,當清王朝面對西方列強的堅船利炮而喪權辱國,遭遇了三千年未有之大變局之時,中國是否仍是文化最為先進的國家,就成了一個不得不面對的問題。
          在此問題面前,如果仍然不假思索地將大清即是華夏作為無須懷疑的前提,那么大清便還是文化先進之國,因此就沒有必要向西方的“蠻夷”學習。即便要學習,最多也是學習器物上一些優(yōu)點,即“師夷長技以制夷”“中體西用”。換言之,華夷觀在此時對中國走向現(xiàn)代化就起到了相當大的阻礙作用。
          但與此同時,也有一批有識之士慢慢注意到西方列強不僅有極為發(fā)達的物質(zhì)文明,在精神文明上也取得了豐碩的成果,因而大清是否在文化上也領先于西方列強便值得懷疑,中國首位駐外使節(jié)郭嵩燾在深入了解西方社會之后,便感慨道:“三代以前,獨中國有教化耳……自漢以來,中國教化日益微滅;而政教風俗,歐洲各國乃獨擅其勝,其視中國亦猶三代盛時之視夷狄也?!痹谒磥恚袊呀?jīng)淪為“夷狄”,而西方列強因為文化昌盛,儼然已有“華夏”氣象。維新派的代表譚嗣同、梁啟超則將民主、共和制度視為辨認夷夏的重要標準,在他們看來,在與西方世界的較量中,中國早已落后而成為夷狄了。
          因此,在這些“睜眼看世界”者看來,以地域定夷夏是不符合“夷夏之辨”的本義的:夷夏是可以轉(zhuǎn)換的;西方的政教風俗,倫常禮義并不遜于中國,甚至勝于中國;西方儼然已是“華夏”,而中國淪為“夷狄”了。而“夷狄”必須向華夏學習,亦即大清必須向西方學習先進的文明成果。郭嵩燾從“夷夏之辨”的義理出發(fā),指出“自西洋通商三十余年,(西方)乃似以其有道攻中國之無道,故可危矣”。從這個意義上說,“夷夏之辨”在近代史上并非完全扮演了阻礙中國向西方學習的角色,它同時也給一部分主張向西方學習的知識分子提供了一定的理論基礎和思想資源。
    (摘編自2017年6月10日《光明日報》章舜粵《“夷夏之辨”之于近代中國》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.滿清帝國愚昧執(zhí)著,堅守“華夏中心主義”,自以為是,造成過度文化自信,使得天朝最終崩潰。
    B.“夷夏之辨”將天下劃為“夷”“戎”“蠻”“狄”等四邦,是一種根深蒂固的中國傳統(tǒng)思想觀念。
    C.西方列強的堅船利炮使得清王朝喪權辱國,統(tǒng)治者開始思考中國是否仍是文化最為先進的國家。
    D.西方列強豐碩的文明成果,促使先覺者清醒地認識到大清帝國在文化上已經(jīng)落后于西方列強了。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.第一段分析“天朝的崩潰”的原因,得出了“天朝上國”的狂妄思想造成了屈辱的百年近代史結論,是本文論證的中心。
    B.第四段用假設的方法論證,推導出華夷觀在當時對中國走向現(xiàn)代化起到了相當大的阻礙作用。
    C.引用譚嗣同、梁啟超的觀點,論證了在有識之士眼中,夷夏的角色已發(fā)生轉(zhuǎn)換,中國已成為夷狄。
    D.結尾引用郭嵩燾的話,證明了“夷夏之辨”為部分知識分子提供了一定的理論基礎和思想資源的觀點。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.如果滿清帝國不以“天朝上國”自居,不過度文化自信,就不會有中國近代史上一百多年的被動挨打的局面。
    B.隨著中華文化的發(fā)展,以文明程度的差異取代血緣的親疏作為辨別華夷的標準,是歷史發(fā)展的一種必然。
    C.“夷夏之辨”既阻礙了中國向西方學習,也為一部分主張向西方學習的有識之士提供了理論基礎和思想資源。
    D.文章認為要以文明程度來定義“華夏”,這樣便于清晰認識自己國家和民族的文明發(fā)展狀況,進而取長補短。
    發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:2引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下列文章,回答后面的問題。
    成為你自己
    周國平
          童年和少年是充滿美好理想的時期。如果我問你們,你們將來想成為怎樣的人,你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說,想成為拿破侖那樣的偉人,愛因斯坦那樣的大科學家,曹雪芹那樣的文豪,等等。這些回答都不壞,不過,我認為比這一切都更重要的是:首先應該成為你自己。
          姑且假定你特別崇拜拿破侖,成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧,我問你:就讓你完完全全成為拿破侖,生活在他那個時代,有他那些經(jīng)歷,你愿意嗎?你很可能會激動得喊起來:太愿意啦!我再問你:讓你從身體到靈魂整個兒都變成他,你也愿意嗎?這下你或許有些猶豫了,會這么想:整個兒變成了他,不就是沒有我自己了嗎?對了,我的朋友,正是這樣。那么,你不愿意了?當然嘍,因為這意味著世界上曾經(jīng)有過拿破侖,這個事實沒有改變,惟一的變化是你壓根兒不存在了。
          由此可見,對于每一個人來說,最寶貴的還是他自己。無論他多么羨慕別的什么人,如果讓他徹頭徹尾成為這個別人而不再是自己,誰都不肯了。
          也許你會反駁我說:你說的真是廢話,每個人都已經(jīng)是他自己了,怎么會徹頭徹尾成為別人呢?不錯,我只是在假設一種情形,這種情形不可能完全按照我所說的方式發(fā)生。不過,在實際生活中,類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人,你可以說他是隨便什么東西,例如是一種職業(yè),一種身份,一個角色,惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活,沒有自己的獨立思考,總是為外在的事務忙碌,沒有自己的內(nèi)心生活,那么,說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實,從他的頭腦到他的心靈,你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了,他只是別人的一個影子和事務的一架機器罷了。
          那么,怎樣才能成為自己呢?這是真正的難題,我承認我給不出一個答案。我還相信,不存在一個適用于一切人的答案。我只能說,最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我“的寶貴,有了這個覺悟,他就會自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間,每個人都只有一次生存的機會,都是一個獨一無二、不可重復的存在。正像盧梭所說的,上帝把你造出來后,就把那個屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財產(chǎn)、知識等等是身外之物,人人都可求而得之,但沒有人能夠代替你感受人生。你死之后,沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識到了這一點,你就會明白,活在世上,最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義,衡量的標準不是外在的成功,而是你對人生意義的獨特領悟和堅守,從而使你的自我閃放出個性的光華。
          在歷史上,每當世風腐敗之時,人們就會盼望救世主出現(xiàn)。其實,救世主就在每個人的心中。
    (1)本文的觀點是:
     
    。文章的第4自然段針對生活中
     
    的人進行分析,闡明了“
     
    ”的道理。
    (2)第4自然段中,作者把生活中的某一種人比作“別人的影子和事務上的一架機器”,這種人的具體表現(xiàn)有哪些?請用原文回答。
    (3)對第5自然段內(nèi)容理解有誤的一項是
     

    A.“怎樣才能成為自己”,這是一個難題,作者認為不存在一個適用于一切人的答案。
    B.要成為你自己,最重要的是真正意識到“自我”的寶貴。
    C.作者借盧梭的話證明畫橫線句子所表述的觀點。
    D.畫浪線句子中的“這一點”指的是“名聲、財產(chǎn)、知識等都是身外之物,人人都可求而得之”。
    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:0引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    在閱讀中擁有“心力量”
    朱永新
           ①我們看到的世界,總是受到許多因素的制約。而閱讀,就是那副幫助我們清晰看世界的眼鏡。
          ②人的生活,包括物質(zhì)生活與精神生活兩個方面。偉大的書,本身就同時擁有安頓靈魂和激發(fā)創(chuàng)造的力量。物質(zhì)的發(fā)展永遠會受到各種制約,精神的蓬勃才是不竭的源泉。毫無疑問,閱讀正是為了讓我們的生活更精彩,更有條理,更有方向,更有智慧。更重要的是,閱讀讓我們的心靈有一個安身立命之所。
          ③我們需要用閱讀來重建信仰。社會需要誠信,人們需要信仰。讀書會讓人知道世界的深奧,會讓人明白自己的無知與渺小,會讓人產(chǎn)生敬畏之心。而敬畏之心是建立信仰的重要基礎。閱讀不是為了幫助我們逃避生活,逃避與人打交道,而是為了幫助我們更積極地面對生活,擁有更和諧的人際關系。共讀共行,才能同心同行。
          ④我們需要用閱讀來創(chuàng)新創(chuàng)造。好的書會讓我們更年輕,更有活力。讀書,應該是一種挑戰(zhàn),向未知世界、同時向自己智力的一種挑戰(zhàn)。雖然批評式的閱讀本身也是一種重要的讀書方法,不過讀書不是為了批評書中的缺點與錯誤,而是為了創(chuàng)新創(chuàng)造。尤其對于研究問題與建構理論而言,閱讀應該以學其所長為主。
          ⑤我們需要用閱讀探索世界。我們看到的世界,總是受到許多因素的制約,比如“近視”“老花”等原因,或者“粗心”“馬虎”等心理,讓我們無法清晰把握這個世界。而閱讀,就是那副幫助我們清晰看世界的眼鏡。
           ⑥我們需要用閱讀來反思自我。一千個讀者就有一千個哈姆雷特,同樣一本書里,每個讀者所讀到的,所汲取的,都帶有個人色彩。每個真正用心閱讀的人,總是能夠在書中尋找到自己,從而通過行動,去尋找有意義的人生。
          ⑦當然,讀書需要循序漸進。不同的書會組成一個自然的階梯,引導我們?nèi)ヅ实撬枷肱c智慧的高峰。所以,當我們被一本書阻攔的時候,不要自暴自棄,可以尋找另外更合適的書作為再次攀越這本書的階梯。
          ⑧沒能養(yǎng)成閱讀習慣的人,不妨從現(xiàn)在行動。即使不能以書為友,也應對閱讀的好處有所了解,對愛書人,讀書人保持尊敬。我們的古人對于書籍,閱讀、讀書人,都是尊敬的。在古代,連有字的紙張也不能隨便亂扔。對這些保持必要的尊敬,本身就是對文化的尊敬,是一種修養(yǎng)。
          ⑨對于已經(jīng)養(yǎng)成閱讀習慣的人,無論大人還是孩子,都要提高標準。讀書也是思維與智力的體操。如果不能讀一些有挑戰(zhàn)性的書,能夠刺激自我超越的書,很難有真正的成長。跳一跳才能摘智慧之果。同時還要注意讀書方法,“循序漸進,熟讀精思,虛心涵泳,切己體察、著緊用力,居敬持志”,在朱子24字讀書法中,熱讀精思是最主要內(nèi)容。囫圇吞棗、不求甚解,是很難真正把握書中精髓的,正如飲食,只有細嚼慢咽才能有補于身體。
          ⑩雖然,現(xiàn)在很多人說書價貴,但畢竟還有公共圖書館和網(wǎng)上閱讀等途徑,對于想讀書的人來說,不會因為沒有錢而無法讀書。把閱讀當作像吃飯,睡覺一樣的基本需要與日常習慣,對財力的要求并沒有人們想象的那么高。讀書,不是無奈的選擇,不是為了打發(fā)無聊的光陰。最偉大的知識總是藏在最偉大的著作中,只有通過我們的閱讀才能轉(zhuǎn)化為力量。
    ?以閱讀重建心態(tài),從而擁有“心力量”,必然創(chuàng)造新未來。
    (1)文中所說的“心力量”指的是什么?
    (2)在作者看來,閱讀能夠讓我們得到哪些好處?
    (3)讀書要做到哪幾點?請根據(jù)文章內(nèi)容進行概括。
    (4)文中第⑤段畫線的句子運用了什么論證方法?有何作用?
    (5)請談談你對文中第⑩段畫線句子的理解。
    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:2引用:1難度:0.5
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