閱讀下面的文字，完成下面小題。
      馮友蘭先生對哲學的理解一開始即有一種中國思想特色，他是中國思想應對西方思潮的一個代言者。他認為哲學的目的就是為人生提供行為標準，他把哲學分為宇宙論、人生論、知識論，這種分類來源于古希臘哲學的物理學、邏輯學、倫理學，而在對西方哲學的認識中，他也形成了自己獨立的代表了中國思想特質的哲學觀。近代中國哲學一開始就肩負著雙重任務，引入一個有普遍性的學科與平臺，發(fā)掘出一個有中國特色的思想空間以與現(xiàn)代科學等西方現(xiàn)代文明形態(tài)對話。
      在西方哲學范式占主流的思維方式中，哲學是追尋理性的理智活動，以理性與理性的言說思考、討論世界的普遍性真理，而從持這一立場的許多西方哲學學者看來，中國哲學是不是哲學則是一個待討論的問題。中國哲學給人留下不重視理性論證的印象，部分西方學者因此質疑中國哲學的合法性。其實，中國哲學中也不乏理性討論，只是很多時候我們沒有把這個理性討論放在最核心的理論位置。
      西方哲學的先驅一直在反思哲學上的西方中心論，學者們開始注意到哲學或許不止有一種形態(tài)。雅思貝爾斯認為，中國的先秦諸子、印度的苦行者、希臘的哲學家、以色列的先知，無論彼此的信仰、思想內容與內在稟性的差異有多大，都屬于同一類的人。他所謂的哲學是指突破了依賴異己性力量，而從人自身發(fā)現(xiàn)了超越性，并讓自我與宇宙的內在根源相契合的學問和實踐。而一個文明是否能獲得它的高度，就在于它是否能在混沌或混亂中取得這種突破。余敦康認為有必要從文明的角度思考人類哲學的多元與差異，他的基本想法是人類精神的覺醒是在希臘、印度和中國這三個地區(qū)同時發(fā)生的。余敦康先生以精神自由的原則取代了古代文明的實體性原則刻畫哲學突破的特征，中國的先秦諸子哲學與希臘、印度哲學都發(fā)現(xiàn)了一種關于精神自由的意義，它們都脫胎于早期宗教，然而形態(tài)卻因整體環(huán)境、面對問題、文化基因的不同而呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。希臘文明的求知、印度文明的追求解脫、中華文明的求道皆是一種追求精神自由的精神形態(tài)。如果這樣理解哲學的話，那么并非理性形式而是人自覺地反思自身并將自身與宇宙整體關聯(lián)起來的這一種精神自覺活動，或許這才是哲學更恰切的定義。馮友蘭一開始即扭住了人生問題并把它作為哲學的核心問題，在之后的著作如《新原人》中進一步完善，以覺解說與境界說將人生哲學的意義充實，與雅思貝爾斯等人相互呼應。
      馮友蘭認為，中國所以沒有近代自然科學是因為中國的哲學向來認為，人應該求幸福于內心，不應該向外界尋求幸福。然而進一步深入到對哲學的探索后，馮友蘭卻顯露出了自己獨特的思想傾向，即對普遍性的探尋。他把哲學看成一種具有超越文化意義的有普遍性的思想，這種對普遍性思考的追求一直貫穿在馮先生的哲學探索中，此后明確體現(xiàn)在貫穿他一生思考的共相問題中。在《天人損益論》中他已經明確了對哲學的自覺追求，把帶有時代焦慮性與地區(qū)局限性的政治文化問題轉化成一個超越具體時代和地域的哲學問題，這種意義上的哲學追求至今仍有生命力。哲學作為一個公共的理性平臺，應該承擔起協(xié)和各種思想立場、各個文明立場的責任，而不是片面強調某種文化的特殊性。正是這種哲學平臺讓馮友蘭得以在同期的文化學者的摸索中脫穎而出，中國哲學終究成為取代傳統(tǒng)經學、理學、玄學、義理學的思想與學科范式。在《新原人》中，馮友蘭提出了影響深遠的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界的四境界說，他給哲學下了一個最代表中國立場傳統(tǒng)的定義：哲學的用處，本不在于求知識，而在于求智能。哲學可以使人達到馮友蘭所說的天地境界，而不能使人常住于天地境界。
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.中國哲學給人留下不重視理性論證的印象，讓一些西方學者質疑中國哲學的合法性。
B.雅思貝爾斯認為中國先秦、印度和希臘哲學都脫胎于早期宗教，是哲學的不同樣態(tài)。
C.馮友蘭認為中國人過度追求內心幸福和外界幸福的結合，導致缺失了近代自然科學。
D.馮友蘭通過建立哲學平臺，讓中國的哲學取代了傳統(tǒng)經學、理學、玄學、義理學。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

B

B

A.文章開頭總說馮友蘭對哲學的分類和對西方哲學的認識，得出了自己的觀點。
B.文章將西方哲學和中國哲學從理性思維上詮釋說明，二者形成了鮮明的對比。
C.文章以雅思貝爾斯和余敦康的觀點為例，表明部分學者意識到了哲學的多元性。
D.文章列舉馮友蘭《新原人》中的四境界說，并認為哲學能讓人達到最高的天地境界。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.馮友蘭作為中國思想應對西方思潮的一個代言者，一開始即扭住了人生問題并把它作為哲學的核心問題，并在之后的論著中不斷完善。
B.通過對中西方哲學家觀點的分析，作者認為把哲學定義為人類反思自身，并將自身與宇宙整體關聯(lián)起來的一種精神自覺活動或許更恰當。
C.馮友蘭的人生問題的哲學觀跟西方中心論中那些西方哲學家不一樣，跟西方哲學家如雅思貝爾斯的觀點有相似之處。
D.馮友蘭對普遍性的探尋結果，即用超越具體時代和地域的哲學問題去根治時代特殊性與地區(qū)局限性，由此開創(chuàng)了中國哲學。