閱讀下面的文字，完成下列小題。
文學(xué)藝術(shù)，包括戲劇、曲藝、舞蹈、音樂等姊妹藝術(shù)，都講時(shí)代精神，花鳥畫同樣需講時(shí)代精神。每一個時(shí)期都有它的時(shí)代精神，就看你如何加以捕捉，并畫出有新時(shí)代精神的中國花鳥畫。
宋代花鳥畫，反映的是當(dāng)時(shí)升華了的藝術(shù)，講究意境，講究筆情墨趣。這種意境通過構(gòu)思，反映出詩意，通過作品可以深刻地領(lǐng)悟到當(dāng)時(shí)的氣息與情境。如：《踏花歸未馬蹄香》，蝴蝶在馬蹄的旁邊追逐，而畫面中沒有一朵花，卻使你感覺到馬蹄在花叢中踏過帶有香氣的一種意境：《深山藏古寺》，沒有直接畫出古寺廟，但是通過小和尚在挑水可以想象寺廟就在不逃處，所以從這個角度講要懂得詩情，才能寫出畫意。
宋、元、明、清一直到民國出了很多大家，但現(xiàn)代如何體現(xiàn)出一種時(shí)代感，深入到生活中是非常重要的。生活是取之不盡的源泉，畫家一定要面向生活、一定要扎扎實(shí)實(shí)地深入到生活當(dāng)中去，只有深入生活、植根生活，才能創(chuàng)作出有血有肉的作品，否則就只是表象?；B畫家要深入生活，深入觀察，要在實(shí)踐當(dāng)中去尋求創(chuàng)作素材，有了大量的素材，才能在需要的時(shí)候有強(qiáng)大的支撐。
寫生是畫家與生活的對話，只有把花草當(dāng)成老朋友，才能帶著感情去看待它。我把牡丹當(dāng)成老朋友，到山東菏澤、河南洛陽是見老友了，而不是單純地去寫生，是帶著情懷去的。
當(dāng)然，除了寫生，觀察也很重要。清代畫家李晴江說：“觸目模斜千萬朵，賞心只需三兩枝?！被◢u畫家主要是畫近景，即折枝花卉，當(dāng)然也有一些特別的。他們畫得很仔細(xì)，一花一草的結(jié)構(gòu)需做到心中有數(shù)，才能畫得很輕松，若想得其精氣神，必須對它了如指掌。
畫的形也很重要，通過形體的刻畫和描寫，寫出一種時(shí)代感。我們畫梅蘭竹菊不能停留在明清之前的模式，而要畫出這個時(shí)代一花一草的精神，因?yàn)橐呀?jīng)進(jìn)入了新時(shí)代。我們不僅是要體現(xiàn)“觸目橫斜”與“水清淺”的一種境界，更是要表現(xiàn)一片大好春光或爛漫秋色。否則你既無法達(dá)到古人的境界，也無法觸及當(dāng)下的時(shí)代精神。
花鳥畫的時(shí)代精神就是要對生活有較深的理解、較深的情懷，然后不斷地觀察，寫出它的生命之氣。比如，徐青藤的芭蕉畫，用水用得非常好，五百年了還是濕淋淋的。此外，不斷提升自己的境界與眼力很重要，要用高深的理念來指導(dǎo)創(chuàng)作?，F(xiàn)在年輕人在選擇給面上都愿意選擇工筆畫，因?yàn)楣すP畫相對來講容易出效果，的確；畫寫意畫非常難，要想在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新更是難上加難，黃賓虹說：“集大成而自創(chuàng)新格者為上，專學(xué)古人者為次之，不學(xué)古人而學(xué)當(dāng)今者為次次之?！?br /> 學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國花鳥畫，要從源頭學(xué)起。為有源頭活水來，以書入畫，要學(xué)乎其上，廣采博取，以表現(xiàn)新時(shí)代精神為目標(biāo)，以開拓創(chuàng)新的精神，努力拼搏，才能不斷奮進(jìn)。
（摘編自何水法《花鳥畫的時(shí)代精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 DD
A.每一個時(shí)期都有它的時(shí)代精神，只有少數(shù)的藝術(shù)家和有限的藝術(shù)門類能反映時(shí)代精神。
B.宋代花鳥畫講究筆情墨趣和意境，而意境構(gòu)思反映出詩意，通過畫作的詩意領(lǐng)悟其畫意。
C.梅蘭竹菊是山水畫的傳統(tǒng)題材，深入研究古代畫技，就能創(chuàng)作出有新時(shí)代氣息的畫作。
D.優(yōu)秀的花鳥畫家往往把花草當(dāng)成感情深厚的老朋友，把寫生看作是與生活的深層對話。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A.作者從文學(xué)及其姊妹藝術(shù)都講時(shí)代精神談起，引出“花鳥畫也要講時(shí)代精神”的觀點(diǎn)。
B.以宋代畫《踏花歸來馬蹄香》《深山藏古寺》為例，說明優(yōu)秀花鳥畫應(yīng)有的藝術(shù)特征。
C.文章主體部分既有一般理論分析，也有寫生、觀察、畫形等創(chuàng)作方面的指導(dǎo)。
D.文章論證方法靈活，如倒數(shù)第二段運(yùn)用舉例論證和引用論證論述生命之氣的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 DD
A.花鳥畫家主要是畫近景，所以要觀察的仔細(xì)，不放過一花一草，觀察其結(jié)構(gòu)，這樣才能得其精神。
B.花鳥畫家要體現(xiàn)“觸目橫斜”與“水清淺”的藝術(shù)境界，也要通過大好春光或爛漫秋色表現(xiàn)時(shí)代精神。
C.徐青藤畫的芭蕉，五百年了還是濕淋淋的，用水用得恰到好處，所以仍然表現(xiàn)出芭蕉的生命之氣。
D.現(xiàn)在年輕人在選擇繪畫上都愿意選擇工筆畫而不愿意選擇寫意畫，主要原因是缺乏高深理論的指導(dǎo)。
【答案】D；D；D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：11引用：8難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
眾多事實(shí)告訴我們，語言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫，還關(guān)乎民族認(rèn)同和國家統(tǒng)一。共同的語言文字有助于形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。而這，正是促進(jìn)和維系國家統(tǒng)一的前提條件之一。
古代中國的地域已經(jīng)非常廣袤，而且諸侯林立、民族眾多，如果各地都各說各的語言，不利于國家的統(tǒng)一和政令的頒行，所以早在夏商周時(shí)期就有了統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的語言發(fā)音。比如，在《詩經(jīng)》的“風(fēng)、雅、頌”三部分中，“雅”和“頌”要用“雅言”來吟唱?！把叛浴本褪钱?dāng)時(shí)統(tǒng)一的普通話或標(biāo)準(zhǔn)話，用現(xiàn)在的說法就是“國語”。秦始皇一統(tǒng)中國后，又做到了“書同文”，即文字的統(tǒng)一。文字統(tǒng)一對形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，對中國的民族融合、國家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。香港已故儒商安子介曾說文字統(tǒng)一是中國的第五大發(fā)明，而在筆者看，實(shí)是第一大發(fā)明。
但是，漢語漢字自近代以來就命運(yùn)多舛，即使在今天也是危機(jī)重重。一些地方電臺、電視臺的方言節(jié)目無所約束，國人國語水平堪憂；越來越多的國人開始利用電腦處理文字工作，敲打鍵盤代替了握筆書寫、拼音字母代替了筆畫順序。人們不再識繁體字，不再寫文言文，不再讀經(jīng)典名著，不但說著不古不今、不中不西的語言，而且菲薄道德、懈怠禮儀、漠視傳統(tǒng)。繁簡并行于世，“中華文化圈”各說各話、各用各字---大陸使用簡體字，臺港澳、新加坡以及一些海外中文媒體使用繁體字。早年臺灣稱繁體字為“正體字”，意在表明臺灣堅(jiān)守中國文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺獨(dú)”的一個由頭。臺灣弱化國語教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺語”加以推行，同樣是醉翁之意不在酒。
上述這些現(xiàn)象，不但危及中國的文化傳承和文明特色，也關(guān)乎中國人的民族認(rèn)同和國家統(tǒng)一。筆者在此嘗試性提出幾條建議以期引起有識者的重視和討論：其一，加強(qiáng)保護(hù)漢語言文字純潔的力度。保護(hù)母語是絕大多數(shù)民族和國家的通行做法。比如，法國規(guī)定國產(chǎn)商品的商標(biāo)必須使用法文，韓國主張“立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造”。我們要在全社會樹立以“說我漢語，寫我漢字”為榮的觀念；規(guī)范漢語發(fā)音、漢字書寫；降低外文“污染”。聯(lián)合國教科文組織早就提出“學(xué)習(xí)母語是一種權(quán)利”，并把每年的2月21日作為“世界母語日”，筆者也建議中國把每年2月21日確立為“中華母語節(jié)”。
總之，漢語漢字關(guān)乎文化傳承、文明特色，關(guān)乎民族認(rèn)同和國家統(tǒng)一，關(guān)乎民族復(fù)興和中國崛起，必須從戰(zhàn)略的高度對待漢語漢字問題。
（節(jié)選自《中文興衰關(guān)乎國家統(tǒng)一》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．共同的語言文字有助于形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。
B．文字統(tǒng)一對形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，對中國的民族融合、國家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。
C．早年臺灣稱繁體字為“正體字”，意在表明臺灣堅(jiān)守中國文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺獨(dú)”的一個由頭。
D．保護(hù)母語是所有民族和國家的通行做法。比如，法國規(guī)定國產(chǎn)商品的商標(biāo)必須使用法文，韓國主張“立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造”。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．共同的語言文字不僅在于交流和書寫，還有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，這有利于促進(jìn)和維系國家統(tǒng)一。
B．認(rèn)識到文字統(tǒng)一對國家民族不可替代的重要作用，香港已故儒商安子介曾說文字統(tǒng)一是中國的第一大發(fā)明。
C．臺灣弱化國語教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺語”加以推行，本質(zhì)上也是“文化臺獨(dú)”的一個由頭。
D．我們要在全社會樹立以“說我漢語，寫我漢字”為榮的觀念；規(guī)范漢語發(fā)音、漢字書寫；降低外文“污染”。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．語言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫，還關(guān)乎民族認(rèn)同和國家統(tǒng)一，這已經(jīng)為眾多事實(shí)所證明。
B．《詩經(jīng)》的“雅”和“頌”要用“雅言”來吟唱，可見早在夏商周時(shí)期就有了統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的語言發(fā)音。
C．因?yàn)橐恍┑胤诫娕_、電視臺的方言節(jié)目無所約束，國人國語水平堪憂，所以自近代以來就命運(yùn)多舛的漢語漢字，今天也是危機(jī)重重。
D．必須從戰(zhàn)略的高度對待漢語漢字問題，因?yàn)闈h語漢字關(guān)乎文化傳承和文明特色、民族認(rèn)同和國家統(tǒng)一、民族復(fù)興和中國崛起。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：4引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
速讀，按字面解釋，就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過程的提速，目的是應(yīng)對當(dāng)下的“知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代”：在盡可能短的時(shí)間內(nèi)閱讀盡可能多的書本，以獲取更多的信息，把握更多的機(jī)會。
早在上世紀(jì)中后期，“速讀”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在報(bào)刊的讀書專題版面，以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺曾在黃金時(shí)段反復(fù)播放《學(xué)習(xí)的革命》這本書的廣告，為速讀之風(fēng)推波助瀾--大有誰不速讀，誰就要被時(shí)代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者，紛紛購買定價(jià)很高的《學(xué)習(xí)的革命》，然后反復(fù)翻之讀之，希望快速掌握速讀的各種“要領(lǐng)”，準(zhǔn)確運(yùn)用速讀的各種“方法”。一些出版社順應(yīng)社會上猛刮勁吹的速讀之風(fēng)，趁勢而上推出眾多的“速讀外國名著叢書”“速讀中國現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)叢書”“速讀中國四大古典名著讀本”一類的圖書。結(jié)果，一些讀者購買了這些“壓縮書”和“精簡書”之后，隨即發(fā)出了“原來名著和經(jīng)典也就這種水平”的喟嘆。其實(shí)這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀，幾十萬字乃至上百萬字的一部名著或經(jīng)典，被壓縮或精簡成數(shù)千字、上萬字的故事梗概或者作品簡介。讀者發(fā)現(xiàn)，這些被抽剝了“血肉”的“經(jīng)典”，讀得再多也是白讀，更要命的是，它還會讓讀者失去閱讀的信心。
速讀的正面價(jià)值被夸大以后，培訓(xùn)速讀的商業(yè)機(jī)構(gòu)就應(yīng)運(yùn)而生。它們收費(fèi)招生，以函授、面授和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等各種方式，培訓(xùn)閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓(xùn)者，最常見和最有蠱惑性的話語是：“每個人與生俱來就有速讀能力，只是缺少速讀方法。經(jīng)過訓(xùn)練，改變閱讀習(xí)慣，就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來。”然而即便成功了通過速讀的培訓(xùn)，具備了所謂“眼腦直映，一眼看一行甚至整個頁面”的速讀能力，又能怎樣呢？這樣的速讀，能享受多少閱讀的樂趣呢？
速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用價(jià)值，這一點(diǎn)無可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢？我看未必如此，更沒必要刻意如此。一個純粹的閱讀者，其閱讀的目的不是為了各種文憑或者是形形色色的證書，而是為了安頓心靈與澄明思想，豐富內(nèi)心生活與透亮內(nèi)心世界。只有不受速度制約的入心入腦的品讀，才會讓人真正體驗(yàn)到閱讀的意義和價(jià)值，維護(hù)閱讀的信仰和尊嚴(yán)。
生活在一個圖“快”的年代，生存的經(jīng)驗(yàn)似乎在告訴我們：只有與“快”字沾上邊，只有具備“快”字當(dāng)頭的思想意識，你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言，最好不要一味圖“快”。圖書畢竟是一種精神產(chǎn)品，其性質(zhì)決定了人們的“使用方式”，不在多而在精，不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質(zhì)量。
作為一個自由閱讀者，我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書乃至幾十本書的時(shí)間來有滋有味地品讀一本書。
（1）下列說法不符合選文文意的一項(xiàng)是
A．為了應(yīng)對“知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書籍。
B．報(bào)刊版面經(jīng)常出現(xiàn)“速讀”，是為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。
C．一些出版社推出眾多的速讀圖書，起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用。
D．圖書的性質(zhì)決定了人們對圖書的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質(zhì)量。
（2）對作者拒絕速讀的理由的理解，表述正確的一項(xiàng)是
A．速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書，但不會速讀也不會被時(shí)代淘汰。
B．把名著或經(jīng)典壓縮、精簡成故事梗概或作品簡介，這必然會讓讀者產(chǎn)生誤會。
C．商業(yè)機(jī)構(gòu)為了收費(fèi)招生蠱惑人心：速讀能改變閱讀習(xí)慣且能激發(fā)出閱讀潛能。
D．速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用性，卻無法達(dá)到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。
（3）某高中學(xué)校為激發(fā)學(xué)生的讀書熱情，開展了課外閱讀考級評比活動，每個等級都規(guī)定一定的閱讀篇目和數(shù)量。請結(jié)合本文的基本觀點(diǎn)，簡要評析上述做法。發(fā)布：2024/12/24 8:0:13組卷：1引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實(shí)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講，了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國美學(xué)。不論是商周時(shí)期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個中心，書寫時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì)，以及書法布局的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生，都極大強(qiáng)化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當(dāng)于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當(dāng)下一些書法家見作品不見風(fēng)格，真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當(dāng)代學(xué)書者對古人書風(fēng)的研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風(fēng)強(qiáng)勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅(jiān)等人書風(fēng)儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風(fēng)氣勢恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風(fēng)沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風(fēng)儒雅雋秀，蘊(yùn)藉內(nèi)斂，有書卷之氣……他們的書法風(fēng)格各異，個性突出。風(fēng)格即人。這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長，值得學(xué)書者深入研究。
書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，還需進(jìn)一步加深對書法審美情感的認(rèn)識。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認(rèn)識過程中的遞進(jìn)情感，一般總是由初始對書法的興趣進(jìn)而步入到對書法的理性把握，這是一個對書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當(dāng)然，在書法創(chuàng)作實(shí)踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復(fù)雜的，反映在作品中最高級的東西，即真實(shí)純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當(dāng)書法進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中時(shí)，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認(rèn)知，在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時(shí)代感。
B．當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風(fēng)格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險(xiǎn)中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書法創(chuàng)作過程中應(yīng)始終堅(jiān)持真善美的原則標(biāo)準(zhǔn)，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．開篇一針見血，直指當(dāng)前書法作品和學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”內(nèi)涵。
B．第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴(yán)重危害。
C．文中列舉不同時(shí)代書法家的風(fēng)格之例，旨在論證“大家”書風(fēng)凸顯個性，值得學(xué)書者研究。
D．結(jié)尾段在對書法創(chuàng)作實(shí)踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書者不了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B．加強(qiáng)對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學(xué)書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學(xué)書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨(dú)特風(fēng)格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：10引用：3難度：0.7
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