試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻
閱讀下列文章,回答后面的問題。
成為你自己
周國(guó)平
      童年和少年是充滿美好理想的時(shí)期。如果我問你們,你們將來想成為怎樣的人,你們一定會(huì)給我許多漂亮的回答。譬如說,想成為拿破侖那樣的偉人,愛因斯坦那樣的大科學(xué)家,曹雪芹那樣的文豪,等等。這些回答都不壞,不過,我認(rèn)為比這一切都更重要的是:首先應(yīng)該成為你自己。
      姑且假定你特別崇拜拿破侖,成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧,我問你:就讓你完完全全成為拿破侖,生活在他那個(gè)時(shí)代,有他那些經(jīng)歷,你愿意嗎?你很可能會(huì)激動(dòng)得喊起來:太愿意啦!我再問你:讓你從身體到靈魂整個(gè)兒都變成他,你也愿意嗎?這下你或許有些猶豫了,會(huì)這么想:整個(gè)兒變成了他,不就是沒有我自己了嗎?對(duì)了,我的朋友,正是這樣。那么,你不愿意了?當(dāng)然嘍,因?yàn)檫@意味著世界上曾經(jīng)有過拿破侖,這個(gè)事實(shí)沒有改變,惟一的變化是你壓根兒不存在了。
      由此可見,對(duì)于每一個(gè)人來說,最寶貴的還是他自己。無論他多么羨慕別的什么人,如果讓他徹頭徹尾成為這個(gè)別人而不再是自己,誰都不肯了。
      也許你會(huì)反駁我說:你說的真是廢話,每個(gè)人都已經(jīng)是他自己了,怎么會(huì)徹頭徹尾成為別人呢?不錯(cuò),我只是在假設(shè)一種情形,這種情形不可能完全按照我所說的方式發(fā)生。不過,在實(shí)際生活中,類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人,你可以說他是隨便什么東西,例如是一種職業(yè),一種身份,一個(gè)角色,惟獨(dú)不是他自己。如果一個(gè)人總是按照別人的意見生活,沒有自己的獨(dú)立思考,總是為外在的事務(wù)忙碌,沒有自己的內(nèi)心生活,那么,說他不是他自己就一點(diǎn)兒也沒有冤枉他。因?yàn)榇_確實(shí)實(shí),從他的頭腦到他的心靈,你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了,他只是別人的一個(gè)影子和事務(wù)的一架機(jī)器罷了。
      那么,怎樣才能成為自己呢?這是真正的難題,我承認(rèn)我給不出一個(gè)答案。我還相信,不存在一個(gè)適用于一切人的答案。我只能說,最重要的是每個(gè)人都要真切地意識(shí)到他的“自我“的寶貴,有了這個(gè)覺悟,他就會(huì)自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間,每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì),都是一個(gè)獨(dú)一無二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說的,上帝把你造出來后,就把那個(gè)屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等是身外之物,人人都可求而得之,但沒有人能夠代替你感受人生。你死之后,沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識(shí)到了這一點(diǎn),你就會(huì)明白,活在世上,最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義,衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功,而是你對(duì)人生意義的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守,從而使你的自我閃放出個(gè)性的光華。
      在歷史上,每當(dāng)世風(fēng)腐敗之時(shí),人們就會(huì)盼望救世主出現(xiàn)。其實(shí),救世主就在每個(gè)人的心中。
(1)本文的觀點(diǎn)是:
對(duì)于每一個(gè)人來說,最寶貴的還是他自己
對(duì)于每一個(gè)人來說,最寶貴的還是他自己
。文章的第4自然段針對(duì)生活中
自以為成了自己
自以為成了自己
的人進(jìn)行分析,闡明了“
真正成為自己可不是一件容易的事
真正成為自己可不是一件容易的事
”的道理。
(2)第4自然段中,作者把生活中的某一種人比作“別人的影子和事務(wù)上的一架機(jī)器”,這種人的具體表現(xiàn)有哪些?請(qǐng)用原文回答。
(3)對(duì)第5自然段內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是
D
D

A.“怎樣才能成為自己”,這是一個(gè)難題,作者認(rèn)為不存在一個(gè)適用于一切人的答案。
B.要成為你自己,最重要的是真正意識(shí)到“自我”的寶貴。
C.作者借盧梭的話證明畫橫線句子所表述的觀點(diǎn)。
D.畫浪線句子中的“這一點(diǎn)”指的是“名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等都是身外之物,人人都可求而得之”。
【答案】對(duì)于每一個(gè)人來說,最寶貴的還是他自己;自以為成了自己;真正成為自己可不是一件容易的事;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:0引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下列文字,完成下面問題。
    在馬克思墓前的講話
    恩格斯
           (1)3月14日下午兩點(diǎn)三刻,當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過兩分鐘,等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候,便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了。
    ——但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了       (2)這個(gè)人的逝世,對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級(jí),對(duì)于歷史科學(xué),都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白,在不久的將來就會(huì)使人感覺到。
          (3)正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成為基礎(chǔ);人們的國(guó)家制度,法的觀點(diǎn),藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反。
          (4)不僅如此,馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn),而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。
          (5)一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn),該是很夠了,甚至只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是幸福的了,但馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域(甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域)都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn),這樣的領(lǐng)域是很多的,而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。
          (6)他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來,科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn),即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見,都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,他的喜悅就完全不同了。例如,他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況,不久以前,他還注意了馬賽爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)。
          (7)因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè),參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件——這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。最早的《萊因報(bào)》(1842年),巴黎的《前進(jìn)報(bào)》(1844年),《德意志一布魯賽爾報(bào)》(1847年),《新萊茵報(bào)》(1848-1849年),《紐約每日論壇報(bào)》(1852-1861年),以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子,在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作,最后是創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì),作為這一切工作的完成——老實(shí)說,協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做,也可以拿這一結(jié)果引以自豪。
          (8)正因?yàn)檫@樣,所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府——無論專制或共和政府——都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派——都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他、詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意,把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去,只是在萬分必要時(shí)才給予答復(fù)。現(xiàn)在他逝世了,在整個(gè)歐洲和美洲,從西伯利亞礦井到加利福尼亞,千百萬革命戰(zhàn)友無不對(duì)他表示尊敬、愛戴和悼念。而我敢大膽地說,他可能有過許多敵人,但未必有一個(gè)私敵。
          (9)他的英名和事業(yè)將永垂不朽!
    (1)文章第(2)段“這位巨人逝世以后所形成的空白,在不久的將來就會(huì)使人感覺到”一句中“形成的空白”是什么意思?
    (2)文章第(5)段開頭說“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn),該是很夠了,甚至只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是幸福的了?!薄斑@樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”是指哪兩個(gè)發(fā)現(xiàn)?
    (3)文章第(6)段在文章起什么作用?“但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的”一句中的“這”指代什么內(nèi)容?
    (4)仔細(xì)閱讀第(7)段,概述文中是從哪幾個(gè)方面論述“斗爭(zhēng)是他的生命要素”的。
    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:0引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          中國(guó)的近代史開啟之際,老大帝國(guó)愚昧顢頇,執(zhí)迷于“夷夏之辨”,以“天朝上國(guó)”自居,在西方先進(jìn)的器物、制度和思想文化面前仍然自以為是,造成了“天朝的崩潰”。這種因過度文化自信導(dǎo)致的“華夏中心主義”大大地阻礙了中國(guó)向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí),造成了落后挨打的屈辱的百年近代史。然而,這種歷史敘述沒有看到“夷夏之辨”在近代史上一度也為中國(guó)向西方學(xué)習(xí)提供了一定的思想資源。
          夷夏之辨,是傳統(tǒng)中國(guó)根深蒂固的思想觀念之一。它將天下劃為“華夏”諸邦與“夷”“戎”“蠻”“狄”等部落。它產(chǎn)生之初,便有依文化與血統(tǒng)作區(qū)分的兩重含義在內(nèi)。但隨著中華文化的發(fā)展,不再以血緣的親疏而以文明程度的差異作為區(qū)別華夷的標(biāo)準(zhǔn),而且逐漸被廣為接受。
          在歷史上,中國(guó)長(zhǎng)期以來在東亞處于文化、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先的地位。久而久之便使得人們習(xí)慣性地將中國(guó)與“先進(jìn)文化”畫上等號(hào)。然而,當(dāng)清王朝面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮而喪權(quán)辱國(guó),遭遇了三千年未有之大變局之時(shí),中國(guó)是否仍是文化最為先進(jìn)的國(guó)家,就成了一個(gè)不得不面對(duì)的問題。
          在此問題面前,如果仍然不假思索地將大清即是華夏作為無須懷疑的前提,那么大清便還是文化先進(jìn)之國(guó),因此就沒有必要向西方的“蠻夷”學(xué)習(xí)。即便要學(xué)習(xí),最多也是學(xué)習(xí)器物上一些優(yōu)點(diǎn),即“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”。換言之,華夷觀在此時(shí)對(duì)中國(guó)走向現(xiàn)代化就起到了相當(dāng)大的阻礙作用。
          但與此同時(shí),也有一批有識(shí)之士慢慢注意到西方列強(qiáng)不僅有極為發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,在精神文明上也取得了豐碩的成果,因而大清是否在文化上也領(lǐng)先于西方列強(qiáng)便值得懷疑,中國(guó)首位駐外使節(jié)郭嵩燾在深入了解西方社會(huì)之后,便感慨道:“三代以前,獨(dú)中國(guó)有教化耳……自漢以來,中國(guó)教化日益微滅;而政教風(fēng)俗,歐洲各國(guó)乃獨(dú)擅其勝,其視中國(guó)亦猶三代盛時(shí)之視夷狄也?!痹谒磥?,中國(guó)已經(jīng)淪為“夷狄”,而西方列強(qiáng)因?yàn)槲幕?,儼然已有“華夏”氣象。維新派的代表譚嗣同、梁?jiǎn)⒊瑒t將民主、共和制度視為辨認(rèn)夷夏的重要標(biāo)準(zhǔn),在他們看來,在與西方世界的較量中,中國(guó)早已落后而成為夷狄了。
          因此,在這些“睜眼看世界”者看來,以地域定夷夏是不符合“夷夏之辨”的本義的:夷夏是可以轉(zhuǎn)換的;西方的政教風(fēng)俗,倫常禮義并不遜于中國(guó),甚至勝于中國(guó);西方儼然已是“華夏”,而中國(guó)淪為“夷狄”了。而“夷狄”必須向華夏學(xué)習(xí),亦即大清必須向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的文明成果。郭嵩燾從“夷夏之辨”的義理出發(fā),指出“自西洋通商三十余年,(西方)乃似以其有道攻中國(guó)之無道,故可危矣”。從這個(gè)意義上說,“夷夏之辨”在近代史上并非完全扮演了阻礙中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的角色,它同時(shí)也給一部分主張向西方學(xué)習(xí)的知識(shí)分子提供了一定的理論基礎(chǔ)和思想資源。
    (摘編自2017年6月10日《光明日?qǐng)?bào)》章舜粵《“夷夏之辨”之于近代中國(guó)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.滿清帝國(guó)愚昧執(zhí)著,堅(jiān)守“華夏中心主義”,自以為是,造成過度文化自信,使得天朝最終崩潰。
    B.“夷夏之辨”將天下劃為“夷”“戎”“蠻”“狄”等四邦,是一種根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念。
    C.西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使得清王朝喪權(quán)辱國(guó),統(tǒng)治者開始思考中國(guó)是否仍是文化最為先進(jìn)的國(guó)家。
    D.西方列強(qiáng)豐碩的文明成果,促使先覺者清醒地認(rèn)識(shí)到大清帝國(guó)在文化上已經(jīng)落后于西方列強(qiáng)了。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.第一段分析“天朝的崩潰”的原因,得出了“天朝上國(guó)”的狂妄思想造成了屈辱的百年近代史結(jié)論,是本文論證的中心。
    B.第四段用假設(shè)的方法論證,推導(dǎo)出華夷觀在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)走向現(xiàn)代化起到了相當(dāng)大的阻礙作用。
    C.引用譚嗣同、梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn),論證了在有識(shí)之士眼中,夷夏的角色已發(fā)生轉(zhuǎn)換,中國(guó)已成為夷狄。
    D.結(jié)尾引用郭嵩燾的話,證明了“夷夏之辨”為部分知識(shí)分子提供了一定的理論基礎(chǔ)和思想資源的觀點(diǎn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.如果滿清帝國(guó)不以“天朝上國(guó)”自居,不過度文化自信,就不會(huì)有中國(guó)近代史上一百多年的被動(dòng)挨打的局面。
    B.隨著中華文化的發(fā)展,以文明程度的差異取代血緣的親疏作為辨別華夷的標(biāo)準(zhǔn),是歷史發(fā)展的一種必然。
    C.“夷夏之辨”既阻礙了中國(guó)向西方學(xué)習(xí),也為一部分主張向西方學(xué)習(xí)的有識(shí)之士提供了理論基礎(chǔ)和思想資源。
    D.文章認(rèn)為要以文明程度來定義“華夏”,這樣便于清晰認(rèn)識(shí)自己國(guó)家和民族的文明發(fā)展?fàn)顩r,進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短。
    發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:2引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    在閱讀中擁有“心力量”
    朱永新
           ①我們看到的世界,總是受到許多因素的制約。而閱讀,就是那副幫助我們清晰看世界的眼鏡。
          ②人的生活,包括物質(zhì)生活與精神生活兩個(gè)方面。偉大的書,本身就同時(shí)擁有安頓靈魂和激發(fā)創(chuàng)造的力量。物質(zhì)的發(fā)展永遠(yuǎn)會(huì)受到各種制約,精神的蓬勃才是不竭的源泉。毫無疑問,閱讀正是為了讓我們的生活更精彩,更有條理,更有方向,更有智慧。更重要的是,閱讀讓我們的心靈有一個(gè)安身立命之所。
          ③我們需要用閱讀來重建信仰。社會(huì)需要誠(chéng)信,人們需要信仰。讀書會(huì)讓人知道世界的深?yuàn)W,會(huì)讓人明白自己的無知與渺小,會(huì)讓人產(chǎn)生敬畏之心。而敬畏之心是建立信仰的重要基礎(chǔ)。閱讀不是為了幫助我們逃避生活,逃避與人打交道,而是為了幫助我們更積極地面對(duì)生活,擁有更和諧的人際關(guān)系。共讀共行,才能同心同行。
          ④我們需要用閱讀來創(chuàng)新創(chuàng)造。好的書會(huì)讓我們更年輕,更有活力。讀書,應(yīng)該是一種挑戰(zhàn),向未知世界、同時(shí)向自己智力的一種挑戰(zhàn)。雖然批評(píng)式的閱讀本身也是一種重要的讀書方法,不過讀書不是為了批評(píng)書中的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤,而是為了創(chuàng)新創(chuàng)造。尤其對(duì)于研究問題與建構(gòu)理論而言,閱讀應(yīng)該以學(xué)其所長(zhǎng)為主。
          ⑤我們需要用閱讀探索世界。我們看到的世界,總是受到許多因素的制約,比如“近視”“老花”等原因,或者“粗心”“馬虎”等心理,讓我們無法清晰把握這個(gè)世界。而閱讀,就是那副幫助我們清晰看世界的眼鏡。
           ⑥我們需要用閱讀來反思自我。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,同樣一本書里,每個(gè)讀者所讀到的,所汲取的,都帶有個(gè)人色彩。每個(gè)真正用心閱讀的人,總是能夠在書中尋找到自己,從而通過行動(dòng),去尋找有意義的人生。
          ⑦當(dāng)然,讀書需要循序漸進(jìn)。不同的書會(huì)組成一個(gè)自然的階梯,引導(dǎo)我們?nèi)ヅ实撬枷肱c智慧的高峰。所以,當(dāng)我們被一本書阻攔的時(shí)候,不要自暴自棄,可以尋找另外更合適的書作為再次攀越這本書的階梯。
          ⑧沒能養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人,不妨從現(xiàn)在行動(dòng)。即使不能以書為友,也應(yīng)對(duì)閱讀的好處有所了解,對(duì)愛書人,讀書人保持尊敬。我們的古人對(duì)于書籍,閱讀、讀書人,都是尊敬的。在古代,連有字的紙張也不能隨便亂扔。對(duì)這些保持必要的尊敬,本身就是對(duì)文化的尊敬,是一種修養(yǎng)。
          ⑨對(duì)于已經(jīng)養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人,無論大人還是孩子,都要提高標(biāo)準(zhǔn)。讀書也是思維與智力的體操。如果不能讀一些有挑戰(zhàn)性的書,能夠刺激自我超越的書,很難有真正的成長(zhǎng)。跳一跳才能摘智慧之果。同時(shí)還要注意讀書方法,“循序漸進(jìn),熟讀精思,虛心涵泳,切己體察、著緊用力,居敬持志”,在朱子24字讀書法中,熱讀精思是最主要內(nèi)容。囫圇吞棗、不求甚解,是很難真正把握書中精髓的,正如飲食,只有細(xì)嚼慢咽才能有補(bǔ)于身體。
          ⑩雖然,現(xiàn)在很多人說書價(jià)貴,但畢竟還有公共圖書館和網(wǎng)上閱讀等途徑,對(duì)于想讀書的人來說,不會(huì)因?yàn)闆]有錢而無法讀書。把閱讀當(dāng)作像吃飯,睡覺一樣的基本需要與日常習(xí)慣,對(duì)財(cái)力的要求并沒有人們想象的那么高。讀書,不是無奈的選擇,不是為了打發(fā)無聊的光陰。最偉大的知識(shí)總是藏在最偉大的著作中,只有通過我們的閱讀才能轉(zhuǎn)化為力量。
    ?以閱讀重建心態(tài),從而擁有“心力量”,必然創(chuàng)造新未來。
    (1)文中所說的“心力量”指的是什么?
    (2)在作者看來,閱讀能夠讓我們得到哪些好處?
    (3)讀書要做到哪幾點(diǎn)?請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行概括。
    (4)文中第⑤段畫線的句子運(yùn)用了什么論證方法?有何作用?
    (5)請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)文中第⑩段畫線句子的理解。
    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:2引用:1難度:0.5
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營(yíng)許可證出版物經(jīng)營(yíng)許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正