閱讀下面的文字，完成各題。
      一個(gè)民族沒有一種精神，就很難屹立于世界民族之林。民族精神是支撐一個(gè)民族生存與發(fā)展的根本依據(jù)，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的源泉，是一個(gè)民族的靈魂。著名哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為，中國的民族精神基本上可以用兩句儒家經(jīng)典中的話來概括：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物?！比鍖W(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的常理、常道，既是中華民族的價(jià)值源泉、思想準(zhǔn)則，也規(guī)范著人們的行為，體現(xiàn)了中國人的宇宙觀、價(jià)值觀和生活方式。儒家的理想人格是做圣人，不過在達(dá)到圣人境界之前，要做好兩種人：在家做孝子，在外做君子。孟子說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”人與動(dòng)物的最大不同在于有道德、講禮義，否則與禽獸無別。閱讀儒學(xué)經(jīng)典，不僅可以增長知識，更主要的在于認(rèn)識生命的本質(zhì)，明白做人的道理，提升精神的境界。
      習(xí)近平總書記曾指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。”兩千多年來，儒家思想已經(jīng)潛移默化地成為中華民族的倫理道德與精神生活、風(fēng)俗習(xí)慣的準(zhǔn)則與根基，正如古人所說：“天不生仲尼，萬古如長夜?！笨鬃拥乃枷胍采钌钣绊懥藮|亞各國，甚至遠(yuǎn)及歐美，在世界文明史上占有重要地位?？鬃蛹酝枷胛幕蟪?，開后世儒家學(xué)說之先聲，被后世尊為“圣人”“至圣先師”“萬世師表”。漢代偉大史學(xué)家司馬遷著《史記》，將身為布衣的孔子與歷代王侯并列，作《孔子世家贊》，飽含深情給予孔子極高的評價(jià)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”
      經(jīng)典是民族文化的最高形態(tài)，認(rèn)識一個(gè)民族，最好的辦法莫過于讀它的經(jīng)典。之所以經(jīng)典具有永恒的魅力，是因?yàn)樗P(guān)注的是社會(huì)最本質(zhì)、最深層的話題，即價(jià)值體系問題。所以經(jīng)典的話語歷久而彌新，不因時(shí)間的流逝而褪色。經(jīng)典是思想的載體，是民族文化的精華，也是民族精神的體現(xiàn)。自從孔子刪定“六經(jīng)”，奠定了儒家經(jīng)典的規(guī)模，經(jīng)過歷代儒者的不斷傳承、闡釋和發(fā)揮，形成了完整的經(jīng)典體系。儒家注重德性修養(yǎng)，崇尚君子人格，提倡德治仁政，追求社會(huì)和諧，向往大同理想。儒學(xué)塑造了中華民族的性格：自強(qiáng)不息，厚德載物；威武不屈，富貴不淫；崇禮重義，和而不同。儒家經(jīng)典中的思想精華，無疑值得我們今天去挖掘、學(xué)習(xí)和傳承。
      天人合一。季羨林先生曾說過，“天人合一論”是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)?！吨芤?說卦傳》中有這樣幾句話：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”天、地、人合稱“三才”。天地之道，即指自然界陰陽剛?cè)岬淖兓▌t和規(guī)律。人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)效法天地之道，服從普遍規(guī)律。天、地、人雖各有其道，但又是相互聯(lián)系的。
      剛健有為?？鬃诱f：“剛毅木訥近仁?！笨鬃拥茏釉诱f：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z》）孟子更強(qiáng)調(diào)“大丈夫”氣概：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！比寮疫@種剛強(qiáng)不屈的精神，將個(gè)人的理想信念與社會(huì)責(zé)任感統(tǒng)一起來，使儒學(xué)具有強(qiáng)烈的入世情懷。
      中庸和諧。《尚書》《周易》都有“尚中”的哲學(xué)思想?？鬃訉ⅰ爸小迸c“庸”連用，并把它提到了“至德”的高度，將前人“執(zhí)中”的思想觀念發(fā)展為中庸理論。孔子之孫子思作《中庸》，提倡“極高明而道中庸”。儒家強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”之道，故孔子既反對過于激進(jìn)，也反對過于退縮，認(rèn)為“過猶不及”?！爸杏埂辈皇菬o原則的“和稀泥”，不能把“中庸”理解成折中主義。“中和”“太和”是中庸的最高境界。
      家國情懷。入孝出悌，敬長愛民，是中國家教永恒的主題，也是中國傳統(tǒng)士大夫的行為操守。儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出了“明明德、親民、止于至善”的“三綱領(lǐng)”，以及“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的“八條目”。以“三綱領(lǐng)八條目”為根本理念的家國情懷，被后世儒家不斷發(fā)揚(yáng)。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“以天下為己任”，傳道濟(jì)民的宏偉抱負(fù)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感濡染、浸潤著歷代中華兒女。
      大同理想。儒家所向往的美好社會(huì)是“天下有道”“老者安之，朋友信之，少者懷之”，形成“均無貧，和無寡，安無傾”的理想和諧社會(huì)。而身心和諧、家庭和諧、人際和諧是社會(huì)和諧的組成部分和必要前提。統(tǒng)治者個(gè)人良好的道德修養(yǎng)、禮樂制度、寬松的政策法令是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的保證?？鬃犹岢盀檎缘隆薄靶藜阂园舶傩铡?。儒學(xué)經(jīng)典《禮記?禮運(yùn)》規(guī)劃了一個(gè)“天下為公”的“大同”理想社會(huì)，激勵(lì)著一代又一代的中華兒女為之奮斗。
      閱讀儒學(xué)經(jīng)典，我們的文化自信心就會(huì)油然而生?！坝蟹轮?，故謂之華；有禮儀之大，故謂之夏?！鄙钤谌A夏大地上，“我們是中國人”的觀念已經(jīng)深入骨髓。我們不禁會(huì)問：我們?yōu)槭裁词侵袊?？膚色、語言、服飾、飲食習(xí)慣、生活方式固然有所不同，但是我們與其他國家民族最大的不同就是我們受到以儒學(xué)為主干的中華文化的養(yǎng)育和浸潤。中華文化塑造了我們的內(nèi)在規(guī)定性，形成了中華民族獨(dú)特的觀察世界、認(rèn)識社會(huì)、體悟人生的智慧、思維方式和價(jià)值觀，這些才是最根本的不同。明白我們是從哪個(gè)文化走來的，才能真正意識到自我，面向未來而不迷失方向。盡管儒學(xué)經(jīng)典離我們生活的時(shí)代太過于遙遠(yuǎn)，而且數(shù)量龐大，汗牛充棟。但對于普通讀者來說，仍有一條捷徑，那就是“由《四書》以通《五經(jīng)》”，只要將《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》融會(huì)貫通，勢必受用無窮。
（摘編自《用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)民族精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.民族精神是一個(gè)民族生命力和凝聚力的源泉，是一個(gè)民族的靈魂，如果沒有這種精神，一個(gè)民族就無法立于世界民族之林。
B.“天不生仲尼，萬古如長夜”這句話強(qiáng)調(diào)了孔子的思想深深影響了世界各國，在世界文明史上占有重要的地位。
C.因?yàn)榻?jīng)典具有永恒的魅力，經(jīng)典的話語歷久而彌新，所以經(jīng)典能關(guān)注到社會(huì)最本質(zhì)、最深層的話題，經(jīng)典是思想的載體。
D.我們與其他國家民族最大的不同不在于膚色、語言、服飾、飲食習(xí)慣、生活方式等，而在于以儒學(xué)為主干的中華文化。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.儒家思想認(rèn)為，一個(gè)人如果能做到“在家做孝子，在外做君子”，那么他就能達(dá)到圣人境界了。做圣人是儒家的理想人格。
B.認(rèn)識一個(gè)民族，最好的辦法就是讀這個(gè)民族的經(jīng)典，經(jīng)典是民族精神的體現(xiàn)，是民族文化的最高形態(tài)和精華，經(jīng)典值得學(xué)習(xí)。
C.孔子在前人“執(zhí)中”的思想觀念的基礎(chǔ)上提出了中庸思想，但“中庸”不是“和稀泥”，也不是“中和”，也不是折中主義。
D.儒家追求和諧的社會(huì)，即身心和諧、家庭和諧、人際和諧，這種理想的社會(huì)一直激勵(lì)著一代又一代的中華兒女為之奮斗。
（3）下列說法中，不能體現(xiàn)儒家“剛健有為”的思想的一項(xiàng)是

B

B

A.仁以為己任，不亦重乎？
B.人生來是不可以被打敗的。
C.人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
D.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
（4）材料引用司馬遷對孔子評價(jià)的話有什么作用？請簡要分析。
（5）新時(shí)代我們?yōu)槭裁催€要繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典？請結(jié)合材料簡要分析。