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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      文本一:
      寶玉急的跺腳,正沒抓尋處,只見賈政的小廝走來,逼著他出去了。賈政一見,眼都紅紫了,也不暇問他在外流蕩優(yōu)伶,表贈(zèng)私物,在家荒疏學(xué)業(yè),淫辱母婢等語(yǔ),只喝令“堵起嘴來,著實(shí)打死!”小廝們不敢違拗,只得將寶玉按在凳上,舉起大板打了十來下。賈政猶嫌打輕了,一腳踢開掌板的,自己奪過來,咬著牙狠命蓋了三四十下。眾門客見打的不祥了,忙上前奪勸。賈政那里肯聽,說道:“你們問問他干的勾當(dāng)可饒不可饒!素日皆是你們這些人把他釀壞了,到這步田地還來解勸。明日釀到他弒君殺父,你們才不勸不成!”
(摘選《紅樓夢(mèng)》第三十三回“手足眈眈小動(dòng)唇舌,不肖種種大承笞撻”)
      文本二:
      話說襲人見賈母王夫人等去后,便走來寶玉身邊坐下,含淚問他:“怎么下這般狠手,你但凡聽我一句話,也不到這個(gè)份兒?!眱扇苏f著,只聽丫鬟們說:“寶姑娘來了。”只見寶釵手里托著一丸藥走進(jìn)來,向襲人說道:“晚上把這藥用酒研開,替他敷上,把那淤血的熱毒散開,可以就好了。”說畢,遞與襲人,又問道:“這會(huì)子可好些?”寶玉一面道謝說:“好些了。”又讓坐。寶釵見他睜開眼說話,不像先時(shí),心中也寬慰了好些,便點(diǎn)頭嘆道:“a”剛說了半句又忙咽住,自悔說的話急了,不覺的就紅了臉,低下頭來。寶釵問襲人道:“怎么好好的動(dòng)了氣,就打起來了?”襲人便說了事情原委,因又拉上薛蟠,寶釵笑道:“你們也不必怨這個(gè),怨那個(gè)。據(jù)我想,到底寶兄弟素日不正,肯和那些人來往,老爺才生氣。就是我哥哥說話不防頭〔注:不防頭不留神,不經(jīng)意?!常粫r(shí)說出寶兄弟來,也不是有心調(diào)唆:一則也是本來的實(shí)話,二則他原不理論〔注:不理論不注意,不在意?!尺@些防嫌小事。襲姑娘從小兒只見寶兄弟這么樣細(xì)心的人,你何嘗見過天不怕地不怕、心里有什么口里就說什么的人。”襲人聽寶釵如此說,更覺羞愧無言。寶玉又聽寶釵這番話,一半是堂皇正大,一半是去己疑心,更覺比先暢快了。方欲說話時(shí),只見寶釵起身說道:“明兒再來看你,你好生養(yǎng)著罷。方才我拿了藥來交給襲人,晚上敷上管保就好了?!闭f著便走出門去。又回頭對(duì)襲人說道:“你只勸他好生靜養(yǎng),別胡思亂想的就好了。不必驚動(dòng)老太太、太太眾人,倘或吹到老爺耳朵里,雖然彼時(shí)不怎么樣,將來對(duì)景,終是要吃虧的。”說著,一回身去了。
      這里寶玉昏昏默默,忽覺有人推他,恍恍惚惚聽得有人悲泣之聲。寶玉從夢(mèng)中驚醒,睜眼一看,不是別人,卻是林黛玉。寶玉猶恐是夢(mèng),忙又將身子欠起來,向臉上細(xì)細(xì)一認(rèn),只見兩個(gè)眼睛腫的桃兒一般,滿面淚光,不是黛玉,卻是那個(gè)?寶玉還欲看時(shí),怎奈下半截疼痛難忍,支持不住,便“噯喲”一聲,仍就倒下,嘆了一聲,說道:“你又做什么跑來!雖說太陽(yáng)落下去,那地上的馀熱未散,走兩趟又要受了暑。我雖然挨了打,并不覺疼痛。我這個(gè)樣兒,只裝出來哄他們,好在外頭布散與老爺聽,其實(shí)是假的。你不可認(rèn)真。”此時(shí)林黛玉雖不是嚎啕大哭,然越是這等無聲之泣,氣噎喉堵,更覺得利害。聽了寶玉這番話,心中雖然有萬(wàn)句言詞,只是不能說得,半日,方抽抽噎噎的說道:“b”寶玉聽說,便長(zhǎng)嘆一聲,道:“你放心,別說這樣話。就便為這些人死了,也是情愿的!”一句話未了,只見院外人說:“二奶奶來了?!绷主煊癖阒区P姐來了,連忙立起身說道:“我從后院子去罷,回來再來?!睂氂褚话牙〉溃骸斑@可奇了,好好的怎么怕起他來。”林黛玉急的跺腳,悄悄的說道:“你瞧瞧我的眼睛,又該他取笑開心呢?!睂氂衤犝f趕忙的放手。黛玉三步兩步轉(zhuǎn)過床后,出后院而去。
(摘選《紅樓夢(mèng)》第三十四回“情中情因情感妹妹 錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥”)(1)下列各項(xiàng)是對(duì)《紅樓夢(mèng)》三十三回有關(guān)內(nèi)容理解和分析,有誤的一項(xiàng)是
A
A

A.小說中王夫人趕來后看到兒子遭痛打,心疼不已,顫巍巍地聲氣說到:“先打死我,再打死他,豈不干凈了?!辟Z政看到此景,最后也“向椅上坐了“、”淚如雨下”。這一場(chǎng)沖突終因王夫人對(duì)兒子的袒護(hù)歸于平息。
B.寶玉挨打是一個(gè)疾風(fēng)暴雨的大場(chǎng)面,要寫得急,才有氣氛。窩藏優(yōu)伶事件、淫辱母婢事件,賈政不審不察,火氣上來就揍,沒有了程序。但整個(gè)過程又寫得很有層次,很有區(qū)分,畫面真實(shí)立體。
C.因母婢投井,寶玉感傷,遇見其父拷問,失了往日伶俐;賈環(huán)又旁側(cè)作梗,誤導(dǎo)賈政認(rèn)為丫環(huán)投井自殺原因就是寶玉強(qiáng)奸未遂。這是寶玉挨打的表層原因。
D.賈政痛打?qū)氂竦谋举|(zhì)原因是對(duì)寶玉生活態(tài)度的不滿以及對(duì)家族未來的擔(dān)憂。
(2)文本一劃線句中的“優(yōu)伶”是指
蔣玉菡
蔣玉菡
。(人名)“母婢”是指
金釧兒
金釧兒
。(人名)
(3)文本二,寶玉挨打后,薛寶釵、林黛玉先后來探望寶玉,根據(jù)人物性格特點(diǎn),完成下面兩道題目。
①下面兩句分別是薛寶釵、林黛玉的話,請(qǐng)選擇正確序號(hào)填入文本二劃?rùn)M線的a、b處。(只填選項(xiàng))
A.“你從此可都改了吧!”
B.“早聽人一句話,也不至今日。別說老太太、太太心疼,就是我們看著,心里也疼。”
a.薛寶釵:
B
B

b.林黛玉:
A
A

②請(qǐng)回答選擇這樣填寫的理由。
理由:
a.“早聽人一句話,也不至今日。別說老太太、太太心疼,就是我們看著,心里也疼”,這是薛寶釵的話語(yǔ)。薛寶釵要的是“停機(jī)德”,會(huì)勸寶玉走仕途考取功名,她要以封建淑女為標(biāo)準(zhǔn),話說急了,透露出對(duì)寶玉的愛,于是臉紅,這些微帶責(zé)備、有點(diǎn)心疼,又不逾矩的話語(yǔ),符合薛寶釵的性格。b.“你從此可都改了吧”,這是林黛玉的話語(yǔ)。林黛玉是封建社會(huì)的叛逆者,但個(gè)人無法改變強(qiáng)大的封建勢(shì)力,這些包含著沉痛、體貼、哀怨,同時(shí)也含著一種無可奈何的委屈和畏縮的話,符合林黛玉的身份和性格。
a.“早聽人一句話,也不至今日。別說老太太、太太心疼,就是我們看著,心里也疼”,這是薛寶釵的話語(yǔ)。薛寶釵要的是“停機(jī)德”,會(huì)勸寶玉走仕途考取功名,她要以封建淑女為標(biāo)準(zhǔn),話說急了,透露出對(duì)寶玉的愛,于是臉紅,這些微帶責(zé)備、有點(diǎn)心疼,又不逾矩的話語(yǔ),符合薛寶釵的性格。b.“你從此可都改了吧”,這是林黛玉的話語(yǔ)。林黛玉是封建社會(huì)的叛逆者,但個(gè)人無法改變強(qiáng)大的封建勢(shì)力,這些包含著沉痛、體貼、哀怨,同時(shí)也含著一種無可奈何的委屈和畏縮的話,符合林黛玉的身份和性格。

(4)清代涂瀅在《(紅樓夢(mèng))論贊》中有“襲人,寶釵之影子也”之說。襲人的容貌雖不似寶釵,但在才干、性情、觀念、心計(jì)等方面,她的確類似于寶釵,請(qǐng)結(jié)合文段或原著,任選兩個(gè)角度,分析兩人的相似點(diǎn)。
(5)《紅樓夢(mèng)》第三十四回,寶玉挨打后,寶釵前來探望,臨走時(shí)對(duì)襲人說:“你只勸他好生靜養(yǎng),別胡思亂想的就好了。不必驚動(dòng)老太太、太太眾人。倘或吹到老爺耳朵里,雖然彼時(shí)不怎么樣,將來對(duì)景,終是要吃虧的?!?br />      有的版本在“不必”前加了一句“要想什么吃的、玩的,你悄悄的往我那里取去”。你認(rèn)為這一句加好,還是不加好?請(qǐng)結(jié)合上文或原著其他相關(guān)情節(jié)談?wù)勀愕睦碛伞?/h1>

【答案】A;蔣玉菡;金釧兒;B;A;a.“早聽人一句話,也不至今日。別說老太太、太太心疼,就是我們看著,心里也疼”,這是薛寶釵的話語(yǔ)。薛寶釵要的是“停機(jī)德”,會(huì)勸寶玉走仕途考取功名,她要以封建淑女為標(biāo)準(zhǔn),話說急了,透露出對(duì)寶玉的愛,于是臉紅,這些微帶責(zé)備、有點(diǎn)心疼,又不逾矩的話語(yǔ),符合薛寶釵的性格。b.“你從此可都改了吧”,這是林黛玉的話語(yǔ)。林黛玉是封建社會(huì)的叛逆者,但個(gè)人無法改變強(qiáng)大的封建勢(shì)力,這些包含著沉痛、體貼、哀怨,同時(shí)也含著一種無可奈何的委屈和畏縮的話,符合林黛玉的身份和性格。
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:16引用:2難度:0.7
相似題
  • 1.現(xiàn)代文閱讀。
    談歷史
    劉墉
          中國(guó)的文字,真是高妙極了,譬如歷史的“史”字,下方是手的象形,中間一豎為筆,而上方像口的部分,則是所書寫的東西,三者加起來,成為“記事者”,也就是“史官”,或今天所說的史學(xué)家。此外,我們也可以說:史這個(gè)字是由“手”和“中”兩部分結(jié)合而成的,“中”又有兩種解釋,一為專指“官府簿書者”,一為“執(zhí)中不偏”。結(jié)合以上許多點(diǎn),我們?yōu)椤笆贰毕聜€(gè)定義,就是“記事言事,能執(zhí)中不偏、秉筆直書,存正、存真者,為史”。
          史既然是記錄實(shí)事,自然種類繁多。依寫法的不同,有通史、斷代史、編年史等;依內(nèi)容分,有文學(xué)史、美術(shù)史、音樂史;乃至專談史學(xué)發(fā)展的“史學(xué)史”和研究沒有成文史之前的“史前史”;甚至風(fēng)流韻事寫成書,也能稱為風(fēng)流史、韻史或艷史??傊灰腥?、有事、有筆、能文,就能寫史。即使是平凡的日記,只要寫得實(shí)在,都能稱為一個(gè)人的“史”。
          西諺說:“學(xué)歷史使人聰明”,也就是中國(guó)人所講的“觀古知今,鑒往知來”,一個(gè)人能知古、知今、知來,誰(shuí)能說他不聰明呢?因?yàn)檫@是人類的世界,無論今古,人性是相似的,從基本上的嫉妒、貪婪、疑惑,到較深一層的忍耐、矛盾、妥協(xié);從周幽王到尼祿、從凱撒到拿破侖、從日本的“大名”到中國(guó)的“軍閥”,盡管時(shí)空差了一大截,人性的變化卻是相似的。所以,一個(gè)對(duì)歷史研究深入的人,往往也是最了解人性的人。
    “學(xué)歷史也使人豁達(dá)”,縱觀千古的興廢盛衰、榮枯消長(zhǎng)之后,發(fā)現(xiàn)這茫茫人海、漫漫時(shí)空,千變?nèi)f變,卻脫不出歷史的定則。成者為王,敗者為冠;邦國(guó)定、疆臣遂,怎能不令人看破世事,豁然達(dá)觀呢?
    “人事有代謝,往來成古今。”孟浩然的這兩句詩(shī),應(yīng)該是對(duì)歷史最恰當(dāng)?shù)慕庹f了,因?yàn)樗麤]有李白的“古來圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名”的消極,也沒有杜甫“悵望千秋一灑淚,蕭條異代不同時(shí)”的感傷,更不像李商隱發(fā)出“管樂有才真不忝,關(guān)張無命欲何如”的惋嘆。
          歷史沒有錯(cuò)誤,更無遺憾,因?yàn)闅v史就是歷史,已經(jīng)發(fā)生了,已經(jīng)定案了,已經(jīng)綿綿延延地影響下去了,也已經(jīng)發(fā)展到今天。這么說,學(xué)歷史對(duì)我們還有什么好處呢?那當(dāng)是:
          利用前人的經(jīng)驗(yàn),以掌握今天,創(chuàng)造明天。
    (選自《螢窗小語(yǔ)》,有刪改)
    (1)作者開頭從文字學(xué)的角度介紹“史”字,與后文有什么聯(lián)系?
    (2)第3段表述“學(xué)歷史使人聰明”這個(gè)看法時(shí),文段中有一個(gè)詞表明了本段的思路,請(qǐng)找出這個(gè)詞。
    (3)文章第5段引用四位古人詩(shī)句有什么作用?
    (4)從全文來看,作者認(rèn)為學(xué)歷史有哪些好處?請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言分條概括。
    (5)你認(rèn)為學(xué)歷史還有哪些好處呢?請(qǐng)模仿文章的第二段或第三段寫一段文字。

    發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:4引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    人是否有權(quán)想信什么就信什么?      ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎?常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無知者的最后避難所,當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見包圍時(shí),他們會(huì)說:“我就是相信氣候變化是一場(chǎng)騙局,別人怎么說我不管,我有這樣相信的權(quán)利!”問題是,他們真有這個(gè)權(quán)利嗎?
          ②我們承認(rèn),人都有“知道”某些事情的權(quán)利。我有權(quán)知道自己的雇傭合同條款,醫(yī)生對(duì)我的病情診斷,我在學(xué)校里得的分?jǐn)?shù),是誰(shuí)在控告我,我的罪名又是什么等等。
          ③然而,信仰并不是知識(shí)。就像分析哲學(xué)家摩爾在20世紀(jì)40年代指出的那樣,你不能說“天在下雨,但我不相信天在下雨”,這么說是荒謬的。信仰渴望真相,但并不蘊(yùn)含真相。信仰可以是錯(cuò)誤的,可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。它們還可以是道德敗壞的,比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰,比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰,比如相信老人應(yīng)該一律安樂死,又比如相信“種族清洗”是一種政治解決方案等等。
          ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。但其實(shí),信仰往往不太像有意而堅(jiān)定的行動(dòng),更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。有的信仰(比如個(gè)人的價(jià)值觀)并非出自人的慎重選擇,它們是從父母那里“繼承”的,從同儕那里“獲取”的,它們要么在不知不覺之間被我們吸收,要么由體制和權(quán)威反復(fù)灌輸,要么通過道聽途說為我們接受。我認(rèn)為,“獲取并抱持信仰”未必是錯(cuò),錯(cuò)的是“明知道信仰不對(duì)還要加以維護(hù),不肯懷疑它們、拋棄它們”,因?yàn)檫@些都是有意的、不道德的行為。
          ⑤“你算老幾,能告訴我該信什么?”狂熱的信徒這樣反駁。然而連這個(gè)反駁也是錯(cuò)的,它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威,而忽略了“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)角色。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實(shí)世界,正是在這一點(diǎn)上,信仰可能陷入混亂。有些信仰是不負(fù)責(zé)任的,更具體地說,有些信仰是以不負(fù)責(zé)任的方式獲得和保留的。比如一個(gè)人可能無視證據(jù),接受流言、謠傳、或是來源可疑的證詞,他可能忽視某個(gè)信仰和他的其他信仰互不相容,可能接受一廂情愿的想法,或者表現(xiàn)出對(duì)于陰謀論的偏好。
          ⑥19世紀(jì)數(shù)學(xué)哲學(xué)家威廉?克利福德曾宣稱:“無論任何時(shí)間地點(diǎn)任何人,只要沒有充足證據(jù)就相信某事,就是錯(cuò)的?!蔽业共皇且謴?fù)那種強(qiáng)硬的證據(jù)主義??死5逻@么說,是要阻止不負(fù)責(zé)任的“過度信仰”,也就是忽視證據(jù),而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來刺激或是維護(hù)信仰。
          ⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗(yàn)時(shí)提醒我們,“信仰的權(quán)利”可以營(yíng)造出一片宗教寬容的氛圍。那些立足于教義的宗教曾對(duì)不信教的人施行壓迫、折磨,并發(fā)動(dòng)了無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng),要終止這類暴行只有一個(gè)辦法,那就是雙方承認(rèn)彼此“信仰的權(quán)利”。然而即使在這個(gè)背景下,我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。任何權(quán)利都有限度,而且和責(zé)任伴隨。
          ⑧不幸的是,今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利,對(duì)責(zé)任卻嗤之以鼻。他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來為自己的頑固不化和錯(cuò)誤知識(shí)辯解,這并不符合詹姆士對(duì)信仰的權(quán)利提出的要求。有人相信人類登月或桑迪胡克小學(xué)槍擊案是政府虛構(gòu)的事件,相信巴拉克?奧巴馬是穆斯林,相信地球是平的,或相信氣候變化是一場(chǎng)騙局。這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利,其目的是排除對(duì)話,避免質(zhì)疑,并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠(chéng)。這些人的心靈已經(jīng)關(guān)閉,不再向外界學(xué)習(xí)。他們或許是“真正的信徒”,但他們不是真理的信徒。
          ⑨和自由意志一樣,信仰是人類自主權(quán)的基本成分,也是個(gè)人自由的最終根據(jù)。但是克利福德也指出:“在任何情況下,一個(gè)人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事?!毙叛鏊茉鞈B(tài)度和動(dòng)機(jī),引導(dǎo)選擇和行為。人的信仰和知識(shí)都是在一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體內(nèi)形成的,并且反過來影響著這個(gè)共同體。信仰有信仰的倫理,無論是信仰的獲得、維護(hù)還是放棄,都有規(guī)矩可循。這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權(quán)利,又對(duì)它提出了限制。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負(fù)責(zé)任的,那它們就也是危險(xiǎn)的。我們沒有信仰它們的權(quán)利。
    (有刪節(jié))
    (1)下列對(duì)第④段作用分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.對(duì)上文分析的假定前提作辯證思考,使論證更嚴(yán)謹(jǐn)。
    B.采用對(duì)比論證,突出明知不對(duì)還維護(hù)的信仰是錯(cuò)的。
    C.采取以退為進(jìn)方式,退一步進(jìn)行論證進(jìn)而明晰觀點(diǎn)。
    D.舉例論證,補(bǔ)充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。
    (2)下列各項(xiàng)與文意相符的一項(xiàng)是
     

    A.性別歧視、種族歧視等都是有意而堅(jiān)定的信仰行為。
    B.有的信仰具有繼承性,因此個(gè)人不必為此擔(dān)負(fù)責(zé)任。
    C.宗教寬容強(qiáng)調(diào)信仰的權(quán)利,是解決暴行的有效方式。
    D.信仰與知識(shí)有區(qū)別,但二者形成于一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體。
    (3)概括本文的論證思路。

    發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:12引用:1難度:0.6
  • 3.閱讀下列文章(有較大刪節(jié)),完成各題。
          ①在想象的奇異性的領(lǐng)域中,“無理而妙”的出奇聯(lián)想有著十分重要的地位。聯(lián)想,是由生活中此一表象聯(lián)想到彼一表象的想象活動(dòng)。沒有聯(lián)想,就沒有詩(shī)。在我國(guó)古典詩(shī)歌中,想象是十分豐富的,表現(xiàn)形態(tài)也多種多樣。屬于反常合道范疇的,就是這種無理而妙的奇想。
          ②在西方的詩(shī)論中,雖然找不到諸如“無理而妙”的字眼,但卻有類似的看法。例如莎士比亞就曾說過:“最真的詩(shī)就是最假的詩(shī)。”奧地利詩(shī)人格利爾巴澤也認(rèn)為“邏輯不配裁判文藝?!痹谥袊?guó)詩(shī)論史上,最早提出“無理而妙”的觀點(diǎn)的,是清初的賀裳,他說:“詩(shī)又有以無理而妙者,如李益‘嫁得瞿塘賈,朝朝誤妾期。早知潮有信,嫁與弄潮兒’,此可以理求乎?然自是妙語(yǔ)。”商人婦因賈客無情而江潮有信,于是發(fā)出早知如此,悔不當(dāng)初嫁與弄潮兒而免得空房獨(dú)守的慨嘆。詩(shī)通過反常的無理的聯(lián)想,巧妙而生動(dòng)地抒發(fā)了商人婦的內(nèi)心感情。賀裳提出的“無理而妙”的觀點(diǎn),是對(duì)中國(guó)詩(shī)美學(xué)藝術(shù)的可貴貢獻(xiàn)。
          ③無理而妙的美學(xué)目標(biāo)仍在于動(dòng)人地抒情,而且是抒發(fā)那種情深一往的癡情,正所謂“意似無理,翻見情癡”,在表面的無理中把實(shí)際上可以理喻的豐富雋永的意義內(nèi)容,蘊(yùn)含于表面上看來不可理喻的矛盾的語(yǔ)言形式之中,使欣賞者感到詩(shī)的意象不是平板地模擬生活的常態(tài),而有無理之理,奇趣無窮。在我國(guó)古典詩(shī)歌中,這種無理而妙的詩(shī)例俯拾皆是:“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng)”“狂風(fēng)吹我心,西掛咸陽(yáng)樹”“露胔(尸骨)白骨滿疆場(chǎng),萬(wàn)死孤忠未肯降。寄語(yǔ)行人休掩鼻,活人不及死人香”……詩(shī)人們違反常情、常理,對(duì)客觀的事物,予以主觀的想象改造,運(yùn)用主觀的假定與推理,變無情為有情,看似無理,卻生妙意,使讀者獲得耳目一新的強(qiáng)烈美感。想象是詩(shī)人的通行證,“無理而妙”是詩(shī)人的特權(quán)。這樣,我們才可以讀到古今中外許多美妙的詩(shī)篇。
          ④“無理而妙”的想象,以深刻的抒情為其審美目的,創(chuàng)造了令人遐想的藝術(shù)世界。但是,它卻不是純主觀性的。詩(shī)的想象,根植于生活的沃土,也不排斥理性的指引,否則,詩(shī)的風(fēng)帆就會(huì)在無理性的大海上迷失方向了。生活是想象的基地,理性是想象導(dǎo)航的指南針,而感情則是想象的發(fā)動(dòng)機(jī)。
    (1)在第①段末句,作者用了“反常合道”這一詞語(yǔ)。
    ①這里的“反?!庇枚蝺?nèi)的另一詞語(yǔ)說就是
     
    ;它在本文的具體意思是指
     
    (含標(biāo)點(diǎn)不得超過30個(gè)字)
    ②說它“合道”,這里的“道”是指
     
    。(含標(biāo)點(diǎn)不得超過15個(gè)字)
    (2)在第②段作者引用了莎士比亞的句言。
    ①其作用在于
     
    。(含標(biāo)點(diǎn)不得超過20個(gè)字)
    ②這句話的意思是
     
    。(含標(biāo)點(diǎn)不得超過15個(gè)字)
    (3)作者在第③段末說:“‘無理而妙’是詩(shī)人的特權(quán)”。這一說法的意思是
     
    。(含標(biāo)點(diǎn)不得超過30個(gè)字)
    (4)選文末句說:“生活是想象的基地,理性是為想象導(dǎo)航的指南針,而感情則是想象的發(fā)動(dòng)機(jī)?!比绻挥帽扔鳎苯亓水?dāng)?shù)仃愂銎湟馑紤?yīng)當(dāng)怎樣說?(字?jǐn)?shù)不得超過15個(gè)字)
    ①想象
     

    ②想象
     
    ;
    ③想象
     
    。

    發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:3引用:2難度:0.5
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