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試題詳情
閱讀下列文章（有較大刪節(jié)），完成各題。
①在想象的奇異性的領域中，“無理而妙”的出奇聯(lián)想有著十分重要的地位。聯(lián)想，是由生活中此一表象聯(lián)想到彼一表象的想象活動。沒有聯(lián)想，就沒有詩。在我國古典詩歌中，想象是十分豐富的，表現(xiàn)形態(tài)也多種多樣。屬于反常合道范疇的，就是這種無理而妙的奇想。
②在西方的詩論中，雖然找不到諸如“無理而妙”的字眼，但卻有類似的看法。例如莎士比亞就曾說過：“最真的詩就是最假的詩?！眾W地利詩人格利爾巴澤也認為“邏輯不配裁判文藝?！痹谥袊娬撌飞希钤缣岢觥盁o理而妙”的觀點的，是清初的賀裳，他說：“詩又有以無理而妙者，如李益‘嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒’，此可以理求乎？然自是妙語?！鄙倘藡D因賈客無情而江潮有信，于是發(fā)出早知如此，悔不當初嫁與弄潮兒而免得空房獨守的慨嘆。詩通過反常的無理的聯(lián)想，巧妙而生動地抒發(fā)了商人婦的內(nèi)心感情。賀裳提出的“無理而妙”的觀點，是對中國詩美學藝術的可貴貢獻。
③無理而妙的美學目標仍在于動人地抒情，而且是抒發(fā)那種情深一往的癡情，正所謂“意似無理，翻見情癡”，在表面的無理中把實際上可以理喻的豐富雋永的意義內(nèi)容，蘊含于表面上看來不可理喻的矛盾的語言形式之中，使欣賞者感到詩的意象不是平板地模擬生活的常態(tài)，而有無理之理，奇趣無窮。在我國古典詩歌中，這種無理而妙的詩例俯拾皆是：“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”“狂風吹我心，西掛咸陽樹”“露胔（尸骨）白骨滿疆場，萬死孤忠未肯降。寄語行人休掩鼻，活人不及死人香”……詩人們違反常情、常理，對客觀的事物，予以主觀的想象改造，運用主觀的假定與推理，變無情為有情，看似無理，卻生妙意，使讀者獲得耳目一新的強烈美感。想象是詩人的通行證，“無理而妙”是詩人的特權。這樣，我們才可以讀到古今中外許多美妙的詩篇。
④“無理而妙”的想象，以深刻的抒情為其審美目的，創(chuàng)造了令人遐想的藝術世界。但是，它卻不是純主觀性的。詩的想象，根植于生活的沃土，也不排斥理性的指引，否則，詩的風帆就會在無理性的大海上迷失方向了。生活是想象的基地，理性是想象導航的指南針，而感情則是想象的發(fā)動機。
（1）在第①段末句，作者用了“反常合道”這一詞語。
①這里的“反常”用段內(nèi)的另一詞語說就是無理無理；它在本文的具體意思是指詩人憑借主觀的想象改造所反映的現(xiàn)實，違背常情常理。詩人憑借主觀的想象改造所反映的現(xiàn)實，違背常情常理。（含標點不得超過30個字）
②說它“合道”，這里的“道”是指植根于生活，接受理性指導。植根于生活，接受理性指導。。（含標點不得超過15個字）
（2）在第②段作者引用了莎士比亞的句言。
①其作用在于說明西方詩論中有類似“無理而妙”的說法。說明西方詩論中有類似“無理而妙”的說法。。（含標點不得超過20個字）
②這句話的意思是機械地反映生活的詩不是好詩。機械地反映生活的詩不是好詩。。（含標點不得超過15個字）
（3）作者在第③段末說：“‘無理而妙’是詩人的特權”。這一說法的意思是在正常情況下，只有詩人才展開“無理而妙”的思維活動。在正常情況下，只有詩人才展開“無理而妙”的思維活動。。（含標點不得超過30個字）
（4）選文末句說：“生活是想象的基地，理性是為想象導航的指南針，而感情則是想象的發(fā)動機。”如果不用比喻，而直截了當?shù)仃愂銎湟馑紤斣鯓诱f？（字數(shù)不得超過15個字）
①想象的內(nèi)容來自生活的內(nèi)容來自生活；
②想象應接受理性指導應接受理性指導；
③想象的產(chǎn)生是感情激發(fā)的結(jié)果的產(chǎn)生是感情激發(fā)的結(jié)果。
【答案】無理；詩人憑借主觀的想象改造所反映的現(xiàn)實，違背常情常理。；植根于生活，接受理性指導。；說明西方詩論中有類似“無理而妙”的說法。；機械地反映生活的詩不是好詩。；在正常情況下，只有詩人才展開“無理而妙”的思維活動。；的內(nèi)容來自生活；應接受理性指導；的產(chǎn)生是感情激發(fā)的結(jié)果
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：2難度：0.5
相似題
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1．現(xiàn)代文閱讀。
談歷史
劉墉 中國的文字，真是高妙極了，譬如歷史的“史”字，下方是手的象形，中間一豎為筆，而上方像口的部分，則是所書寫的東西，三者加起來，成為“記事者”，也就是“史官”，或今天所說的史學家。此外，我們也可以說：史這個字是由“手”和“中”兩部分結(jié)合而成的，“中”又有兩種解釋，一為專指“官府簿書者”，一為“執(zhí)中不偏”。結(jié)合以上許多點，我們?yōu)椤笆贰毕聜€定義，就是“記事言事，能執(zhí)中不偏、秉筆直書，存正、存真者，為史”。
史既然是記錄實事，自然種類繁多。依寫法的不同，有通史、斷代史、編年史等；依內(nèi)容分，有文學史、美術史、音樂史；乃至專談史學發(fā)展的“史學史”和研究沒有成文史之前的“史前史”；甚至風流韻事寫成書，也能稱為風流史、韻史或艷史。總之，只要有人、有事、有筆、能文，就能寫史。即使是平凡的日記，只要寫得實在，都能稱為一個人的“史”。
西諺說：“學歷史使人聰明”，也就是中國人所講的“觀古知今，鑒往知來”，一個人能知古、知今、知來，誰能說他不聰明呢？因為這是人類的世界，無論今古，人性是相似的，從基本上的嫉妒、貪婪、疑惑，到較深一層的忍耐、矛盾、妥協(xié)；從周幽王到尼祿、從凱撒到拿破侖、從日本的“大名”到中國的“軍閥”，盡管時空差了一大截，人性的變化卻是相似的。所以，一個對歷史研究深入的人，往往也是最了解人性的人。
“學歷史也使人豁達”，縱觀千古的興廢盛衰、榮枯消長之后，發(fā)現(xiàn)這茫茫人海、漫漫時空，千變?nèi)f變，卻脫不出歷史的定則。成者為王，敗者為冠；邦國定、疆臣遂，怎能不令人看破世事，豁然達觀呢？
“人事有代謝，往來成古今?！泵虾迫坏倪@兩句詩，應該是對歷史最恰當?shù)慕庹f了，因為他沒有李白的“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”的消極，也沒有杜甫“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時”的感傷，更不像李商隱發(fā)出“管樂有才真不忝，關張無命欲何如”的惋嘆。
歷史沒有錯誤，更無遺憾，因為歷史就是歷史，已經(jīng)發(fā)生了，已經(jīng)定案了，已經(jīng)綿綿延延地影響下去了，也已經(jīng)發(fā)展到今天。這么說，學歷史對我們還有什么好處呢？那當是：
利用前人的經(jīng)驗，以掌握今天，創(chuàng)造明天。
（選自《螢窗小語》，有刪改）
（1）作者開頭從文字學的角度介紹“史”字，與后文有什么聯(lián)系？
（2）第3段表述“學歷史使人聰明”這個看法時，文段中有一個詞表明了本段的思路，請找出這個詞。
（3）文章第5段引用四位古人詩句有什么作用？
（4）從全文來看，作者認為學歷史有哪些好處？請用簡明的語言分條概括。
（5）你認為學歷史還有哪些好處呢？請模仿文章的第二段或第三段寫一段文字。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：4引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
人是否有權想信什么就信什么？ ①人有權利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權利”是固執(zhí)無知者的最后避難所，當這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見包圍時，他們會說：“我就是相信氣候變化是一場騙局，別人怎么說我不管，我有這樣相信的權利！”問題是，他們真有這個權利嗎？
②我們承認，人都有“知道”某些事情的權利。我有權知道自己的雇傭合同條款，醫(yī)生對我的病情診斷，我在學校里得的分數(shù)，是誰在控告我，我的罪名又是什么等等。
③然而，信仰并不是知識。就像分析哲學家摩爾在20世紀40年代指出的那樣，你不能說“天在下雨，但我不相信天在下雨”，這么說是荒謬的。信仰渴望真相，但并不蘊含真相。信仰可以是錯誤的，可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴厲體罰，比如相信老人應該一律安樂死，又比如相信“種族清洗”是一種政治解決方案等等。
④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。但其實，信仰往往不太像有意而堅定的行動，更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。有的信仰（比如個人的價值觀）并非出自人的慎重選擇，它們是從父母那里“繼承”的，從同儕那里“獲取”的，它們要么在不知不覺之間被我們吸收，要么由體制和權威反復灌輸，要么通過道聽途說為我們接受。我認為，“獲取并抱持信仰”未必是錯，錯的是“明知道信仰不對還要加以維護，不肯懷疑它們、拋棄它們”，因為這些都是有意的、不道德的行為。
⑤“你算老幾，能告訴我該信什么？”狂熱的信徒這樣反駁。然而連這個反駁也是錯的，它假定了信仰的成立應該依賴某個人的權威，而忽略了“現(xiàn)實”這個角色。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實世界，正是在這一點上，信仰可能陷入混亂。有些信仰是不負責任的，更具體地說，有些信仰是以不負責任的方式獲得和保留的。比如一個人可能無視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來源可疑的證詞，他可能忽視某個信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對于陰謀論的偏好。
⑥19世紀數(shù)學哲學家威廉?克利福德曾宣稱：“無論任何時間地點任何人，只要沒有充足證據(jù)就相信某事，就是錯的?！蔽业共皇且謴湍欠N強硬的證據(jù)主義。克利福德這么說，是要阻止不負責任的“過度信仰”，也就是忽視證據(jù)，而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來刺激或是維護信仰。
⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗時提醒我們，“信仰的權利”可以營造出一片宗教寬容的氛圍。那些立足于教義的宗教曾對不信教的人施行壓迫、折磨，并發(fā)動了無數(shù)戰(zhàn)爭，要終止這類暴行只有一個辦法，那就是雙方承認彼此“信仰的權利”。然而即使在這個背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。任何權利都有限度，而且和責任伴隨。
⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權利，對責任卻嗤之以鼻。他們往往用一句“我有信仰的權利”來為自己的頑固不化和錯誤知識辯解，這并不符合詹姆士對信仰的權利提出的要求。有人相信人類登月或桑迪胡克小學槍擊案是政府虛構(gòu)的事件，相信巴拉克?奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場騙局。這些人所宣稱的信仰權利是一種消極權利，其目的是排除對話，避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠。這些人的心靈已經(jīng)關閉，不再向外界學習。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。
⑨和自由意志一樣，信仰是人類自主權的基本成分，也是個人自由的最終根據(jù)。但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事?！毙叛鏊茉鞈B(tài)度和動機，引導選擇和行為。人的信仰和知識都是在一個認識共同體內(nèi)形成的，并且反過來影響著這個共同體。信仰有信仰的倫理，無論是信仰的獲得、維護還是放棄，都有規(guī)矩可循。這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權利，又對它提出了限制。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負責任的，那它們就也是危險的。我們沒有信仰它們的權利。
（有刪節(jié)）
（1）下列對第④段作用分析不正確的一項是
A.對上文分析的假定前提作辯證思考，使論證更嚴謹。
B.采用對比論證，突出明知不對還維護的信仰是錯的。
C.采取以退為進方式，退一步進行論證進而明晰觀點。
D.舉例論證，補充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。
（2）下列各項與文意相符的一項是
A.性別歧視、種族歧視等都是有意而堅定的信仰行為。
B.有的信仰具有繼承性，因此個人不必為此擔負責任。
C.宗教寬容強調(diào)信仰的權利，是解決暴行的有效方式。
D.信仰與知識有區(qū)別，但二者形成于一個認識共同體。
（3）概括本文的論證思路。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
擇死與擇生 中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。
同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活？這個問題從兒時就牽襻著我。
后世一直將屈原定位為“愛國詩人”，值得商榷。
我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。這個偏差或許是些故意？后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報效？焉知“政治”也是一種理想。政治家與政客不同，正是由于前者的獻身是別無選擇的，后者卻是投機的。屈原身為三閭大夫，是楚國的決策大臣，他不能承受楚國蒙受亡國的事實。僅作為一個詩人，即令“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國。他可行吟，可以留下作品“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時惟一的堅持。他是把對政治的責任放在“詩人”之上的。這才是屈原對自己的定位。
詩人的事業(yè)，可以不與某一個具體的朝廷和君王相聯(lián)系，相始終。屈原的這種始終精神，是他作為政治家面對不可挽救的狂瀾的惟一堅持。“人生自古誰無死？”“生當做人杰，死亦為鬼雄”之于生死，中國自古已有確認之標志。雖然“哀莫哀兮生別離，樂莫樂兮心相知”，已將生樂死苦、留戀人世的滋味體會盡致，但是，主動迎接死亡，“在不可選擇中進行選擇”的精神依然確立。中國的志士仁人，在求生不能的時候，很重視死之權利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如選擇死亡，將死看作一種意志與尊嚴的使命。屈原即是著名的范例。他是不會等到敵國軍隊進入，被俘受辱而死的。他認為羞辱他就是羞辱楚國，他要選擇死，一種自由的、高尚獨立的死。頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，時而悲吟，時而高歌，徜徉在汨羅江畔，飽覽他所摯愛的山河大地，從容赴死。
屈原之死，死的原因是不是“詩人”的，死的方式卻是“詩人”的。政治家只要死得其所和旗幟鮮明，詩人卻要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊擁抱著詩的理想而去的。這死亦是一種決裂，與以往從事的“政治”的決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。
死，可以明志；生，卻可踐志。當死臨到司馬遷頭上時。他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷出于公心，為李陵辯護，得罪了漢武帝，假如就為此而死亦不失為真諫烈臣；但司馬遷認為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此。他要以一介布衣的身份完成千古《史記》，為中國撰寫第一部大型紀傳體史書。
既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做民間第一史家。當時雖沒有明文不準平民“寫史”，但司馬遷此舉引起了當朝的臨視與懷恨。他選擇受刑忍辱，棄政從文，從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。這是令世俗瞠目的叛逆之舉，這是勇敢與崇高的跨越。他不愧為敢于在朝堂上和禁錮人臣的君臣倫理觀念決裂的杰出代表！棄一帝而得天下千秋，偉哉司馬遷！
屈原擇死，史遷擇生，都是崇高的。他們擇死與生的思考世代延傳；這種思考，構(gòu)成了一個人，乃至一個民族隆起的脊梁。
（1）請分析第一段在文中的作用。
（2）仔細閱讀第4段中畫橫線的三句話。請結(jié)合每句話的內(nèi)容與表達特點具體說明它們之間的聯(lián)系。
這個偏差或許是有些故意？后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報效？焉知“政治”也是一種理想。
（3）解釋下列語句的含義。
①（屈原之死）死的方式卻是“詩人”的。
②（司馬遷）從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。
（4）有條理陳述“屈原擇死”與“司馬遷擇生”“他們擇死與擇生”的崇高意義。
①屈原擇死：
②司馬遷擇生：
③他們擇死與擇生：發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：9引用：2難度：0.5
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