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2022-2023學(xué)年四川省樂山市峨眉二中高一(上)月考?xì)v史試卷(11月份)
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試題詳情
閱讀材料,完成下列要求。
材料一 經(jīng)過南北朝的分裂,隋唐統(tǒng)治者在尋求新的治國方略中,清醒地認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對(duì)于國家長(zhǎng)治久安的重要性,尊崇儒學(xué)是統(tǒng)治者經(jīng)過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、深思熟慮后做出的自覺選擇。隋朝統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)典的研習(xí)。開皇三年(583年),隋文帝接受秘書監(jiān)牛弘的建議,遣使搜求天下遺存的儒學(xué)典籍。但因隋代短促,還未來得及完成儒學(xué)統(tǒng)一的任務(wù)。至唐代,陸德明的《經(jīng)典釋文》、顏師古的《五經(jīng)定本》、孔顆達(dá)等撰寫的《五經(jīng)正義》代表了經(jīng)學(xué)最高成就?!段褰?jīng)正義》的頒行,使儒學(xué)結(jié)束了南北經(jīng)義分裂的局面,在版本和經(jīng)義兩方面達(dá)到了統(tǒng)一。
——摘編自郭應(yīng)傳《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展及其與佛、道關(guān)系》
材料二 隋唐儒學(xué)是在漢、魏、兩晉、南北朝時(shí)期與佛、道二教的相互沖突、紛爭(zhēng)過程中被統(tǒng)治者自覺加以復(fù)興的。佛、道與儒學(xué)的撞擊也使儒學(xué)發(fā)生著某種新的變化,即儒學(xué)不得不吸收釋、道的思想因素來建構(gòu)新的儒學(xué)體系。隋末,大儒王通講學(xué)于“河洛之間”,對(duì)于弘揚(yáng)儒學(xué)不遺余力,但他并沒有否定佛、道二教的作用,并首次明確提出“三教合一”的思想。唐代大儒韓愈積極反佛,但其道統(tǒng)說與佛教的祖統(tǒng)說相類。另一大儒柳宗元公開主張以儒學(xué)為主,吸取佛教中有價(jià)值的東西。與此同時(shí),儒學(xué)與道教也發(fā)生著同樣的關(guān)系,只是儒學(xué)與道教之間的沖突要少得多。
——摘編自趙行良《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯證》等
(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括隋唐時(shí)期儒學(xué)取得的具體成就,并簡(jiǎn)析其原因。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析魏晉至隋唐儒學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)及意義。
【考點(diǎn)】
儒家思想的發(fā)展演變
;
魏晉南北朝時(shí)期的儒佛道思想
.
【答案】
見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59
組卷:1
引用:3
難度:0.6
相似題
1.
唐初,道士出身的太史令傅奕表抨擊佛教,建議廢除佛教。僧人法林等人進(jìn)行反擊,與道教展開大辯論。唐高祖下詔:“老教、孔教,此土之基;釋教后興,宜崇客禮。今可先老,次孔,末后釋宗?!蓖瑫r(shí),追贈(zèng)孔為“先師”。這表明,唐初( ?。?/div>
A.道教依托皇權(quán)迅速興起
B.社會(huì)正統(tǒng)思想發(fā)生變化
C.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)較薄弱
D.三教共存適應(yīng)統(tǒng)治需要
發(fā)布:2024/9/20 2:0:8
組卷:4
引用:5
難度:0.5
解析
2.
王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說,孔孟在處處“碰壁”后曾有“茍有用我者期月而已可也,三年有成”“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”的言論,這說明儒家( ?。?/div>
A.社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)
B.主張社會(huì)變革
C.崇尚舍生取義
D.推崇倫理道德
發(fā)布:2024/9/16 5:0:8
組卷:0
引用:2
難度:0.5
解析
3.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:兩漢以降,由于中國本土道教的形成與印度佛教文化的東漸,以儒學(xué)為主體的中國文化受到了強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn),儒學(xué)與道教、佛教三種文化既互相排斥,又相互滲透,賦予中國傳統(tǒng)文化更加豐富多彩的內(nèi)容。儒釋道鼎足局面歷經(jīng)魏晉南北朝至隋唐時(shí)期,后因韓愈等儒生們的力排佛道,儒學(xué)才逐漸得到重振與復(fù)興。
——摘編自趙吉惠等《中國儒學(xué)史》
材料二:魏晉南北朝至隋唐時(shí)期,出現(xiàn)了范縝、王通、韓愈、柳宗元,劉禹錫及李翱等儒學(xué)家。范縝及其前后的儒者先后掀起了思想史上的報(bào)應(yīng)問之爭(zhēng)、達(dá)性論之爭(zhēng)以及影響深遠(yuǎn)的神火神不滅之爭(zhēng),企圖從各個(gè)方面批判佛教的哲學(xué)基礎(chǔ),以捍衛(wèi)儒學(xué)的理論陣地。這一時(shí)期,魏晉經(jīng)學(xué)在數(shù)量與質(zhì)量上直逼兩漢,傳世的十三經(jīng)近半數(shù)為魏晉人所注。隋代儒生王通畢生續(xù)作六經(jīng),為周孔之道的復(fù)興呼號(hào),提出以儒家思想為核心,內(nèi)修仁義禮智信,外建王道政治的 思想,探討了道的超越性與普遍性,研究了性情善惡等問題。至唐中后期,韓愈等名儒關(guān)于哲學(xué)的主題即天人關(guān)系問題進(jìn)行了反復(fù)論辯,特別是在性情問題上作出了巨大貢獻(xiàn)。唐太宗時(shí)詔命孔穎達(dá)等考定五經(jīng),高宗永徽四年(653年)“頒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》于天下”,結(jié)束了 南北經(jīng)義分裂的局面,使得版本和經(jīng)義兩方面達(dá)到了形式上的統(tǒng)一。
——摘編自趙行良《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯正》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明魏晉南北朝至隋唐時(shí)期中國思想界的發(fā)展?fàn)顩r。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括魏晉南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)并分析其原因。
發(fā)布:2024/9/11 15:0:8
組卷:2
引用:4
難度:0.5
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