當前位置： 2022年寧夏石嘴山市平羅中學高考語文四模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時翻開的時候也總會發(fā)現(xiàn)一些細節(jié)的微妙之處，究其原因，在于其文本的一種文學性特質(zhì)。文學性與情緒情感、表達手法、場景氛圍、氣韻節(jié)奏緊密相關。因為這種文學性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀＜論語＞的？》一文中說：“‘四書’中我最喜歡《論語》，因為最有趣。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人?！?br />      總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達特征來講，同為儒家經(jīng)典，《論語》與《中庸》和《大學》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息。如開篇《學而》中：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學習、交友、日常交往，講的都是來自百姓日用的生活場景和生活體驗，是起居行事，待人接物，同時又是安身立命，政通人和，讀來親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風之感。
      雖說如此，《論語》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結構，精辟而富有哲理的對句，排句。如《雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，《泰伯》篇的“興于詩，立于禮，成于樂”。這也與孔子“不學詩，無以言”的詩教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。
文學的核心是人。作為言行錄，《論語》中對于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫雖然簡約，卻十分生動可感。
《陽貨》篇中記錄了孔子與弟子子游的一段對話：
      子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰；“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?br />      這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現(xiàn)了他對于“治國安邦”之事的在意和敬畏。
      以上內(nèi)容不是圍繞“義理”而展開的，而是在具體的事件中呈現(xiàn)孔子的價值判斷和情感傾向，因此會給讀者留下非常深刻的印象。事實上，后世對孔子的性格特點和精神境界的認知，也正是來源于《論語》中許多段落呈現(xiàn)出的“氛圍感”和戲劇感。
《論語》的文學性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運用，其中有明喻、暗喻，借喻，反喻，引喻、對喻等。這些修辭的運用，對于論理和記敘為主的《論語》文本增色不少，大大提高了表達的形象性、趣味性，也引發(fā)了讀者的想象空間。
《為政》篇中關于誠信也有精彩的比喻。“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”此章把“信”喻為大車（牛車）和小車（馬車）連接橫木的輗和軏，別有深意，一方面強調(diào)這種連接工具的重要價值，沒有它們，人就沒有辦法利用牛馬的力量拉動車子前行，表現(xiàn)了人沒有誠信就無法得到他人的信任和相助，寸步難行。另一方面，輗和軏在車子的部件中都屬于非常容易磨損的部分，而一個人誠信的口碑亦是日積月累方能建立起來，但是一朝不慎便會毀于一旦，重新建立難于上青天。
      總體而言，《論語》的文學性特征，是儒家文化心理結構的外化，對兩千年來中國人的國民性格具有塑造之功，也對后世文人墨客的散文寫作產(chǎn)生了深刻影響。每一位認真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時，腦海中總會呈現(xiàn)出一個個具體的人物形象，也常能體會到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因為《論語》真正體現(xiàn)了以“文”化人的力量。
（摘編自車鳳《＜論語＞中的以“文”化人》，《光明日報》2022年3月7日）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
B
B

A．《論語》看起來主要講修齊治平的義理，但因為具有文學性，而讓人感覺常讀常新。
B．《論語》講的內(nèi)容都來自百姓的日常生活場景，傳遞出的是平實溫暖的生活氣息。
C．《論語》中有些句式整飭，富有氣韻節(jié)奏，符合孔子“不學詩，無以言”的詩教觀。
D．在“子之武城”章中，孔子由輕松詼諧轉(zhuǎn)變?yōu)樯畛撩C穆，表現(xiàn)出真實親切的形象。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
D
D

A．文章引用楊絳的話，以論證文本的文學性特點給《論語》帶來了良好的傳播效果。
B．文章主要從呈現(xiàn)方式角度論述了《論語》的特點，同時兼顧了其人倫教化的宗旨。
C．文章多次舉《論語》原文為例，并作出適當解說，使論證有理有據(jù)，具有說服力。
D．文章贊同《論語》以文學的手段來塑造國民性格，反對通過單純說理來教化人民。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
B
B

A．《論語》記載了孔子及其弟子的言行，目的是展現(xiàn)他們在不同情境中的情緒情感。
B．孔子的言論有時會遭到學生的質(zhì)疑，師生之間的這些論辯中蘊含著儒家的觀念。
C．孔子將“信”比作輗和軏，譬喻說理，反映出孔子豐富的駕車經(jīng)驗和深邃的智慧。
D．《論語》的以“文”化人就是指通過文字記載儒家圣賢的言論來實現(xiàn)教化的目的。

【考點】篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點態(tài)度；論文．

【答案】B；D；B

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。

當前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：9引用：3難度：0.5

相似題

1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成問題。
      針對“爭”，先秦各主要學派都不約而同地提出“不爭”的思想，在個人層面上，把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學；從社會制度設計角度，如何息“爭”或消除“爭”的負面影響也成為當時學者及統(tǒng)治者考慮的問題。
      其中，《老子》中關于“不爭”的論述最具有代表性?！兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道，為而不爭”，意為遇到?jīng)_突時主動退讓，不爭先，不爭強。老子認為，“不爭”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強爭，只有這樣，才能達到“不爭而善勝”的目標，也就是說，“不爭”實際上是一種高級形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標。
      與老子相仿，孔子把“爭”視為人們對私利的無度追求，認為它是導致一切沖突、仇恨和社會動亂的禍根。他說“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見“利”忘“義”，儒家認為，為了平息或消除對私利的爭奪，必須要建立完備而合理的等級制度，以此作為分配社會利益和榮譽的標準。對此，荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考，他把社會動亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”，并開出了以“禮”息“爭”的藥方，認為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望，防止爭斗。他所謂的“爭則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識，也對中國后來的治國理念和制度建設產(chǎn)生了深遠的影響。
      法家韓非子則敏銳地看到了人類社會中無所不在的“爭”，還認識到不同時代“爭”的特點：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”他還指出，人口的增長和耕地與財貨的緊張及不足是當今“民爭”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
      與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是，墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
由此，我們看到，先秦各家學派均把“爭”視為對私利的爭奪，并認為這樣的“爭”正是社會沖突與動亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進取之路，那么，以孔子為代表的儒家學派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害，明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
      對儒家而言，崇“讓”就是為了隆“禮”，或者說，“讓”德實際上是“禮”制的重要組成部分。孔子批評子路說話不謙虛：”為國以禮，其言不讓，是故哂之?！币簿褪钦f，治國要講求“禮讓”。孟子進一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性，說“辭讓之心，禮之端也”可見，在儒家看來，如果沒有“讓”德，“禮”也就成為無源之水和無本之木了，將會徒有其表。由此，在儒家的倫理道德中，除了“仁、義、禮、智、信”之“五?！敝?，又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運用普通人對私利的爭奪上，成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具，還被提升到了治國理政的層面，在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中，作者記述晉國將領舉薦賢能而自身“讓位”之后，評論說：“讓，禮之主也?！辈⑶疫M一步指出，“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行，是國家治亂的重要標志和條件。
--（摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》）
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

。
A．道家普遍認為“不爭”其實是一種高級形式的“爭”，其最終目標是立于不敗之地乃至于獲勝。
B．孔子對“不爭”的認識與老子相似，他指出了“爭”的危害，提出了以“義”制“利”的解決方法。
C．荀子對“爭”與“息爭”的思考更為系統(tǒng)和完備，“爭則亂，亂則窮”的思想認識對后世影響深遠。
D．韓非子指出“爭”在不同時代必然存在，還揭示了“民爭”的主要原因，提出了相應的治國理念。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

。
A．文章由“爭”入筆，接著對“不爭”與“崇讓”進行分析，最后指出“讓”的作用。
B．文章主要采用對比論證手法，強調(diào)先秦諸子對“不爭”的理解存在著較大差異。
C．文章大量引用名人語句加以論證，突出中國傳統(tǒng)文化對“不爭”與“崇讓”的重視。
D．文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時，主要是從個人與社會兩個層面展開的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

。
A．如果從“等差”的角度看，墨家在息爭手段上主張“兼愛”，這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B．“爭”的性質(zhì)就是對私利的爭奪，“爭”會給社會帶來沖突與動亂，先秦各家學派在這兩點的認識上一致。
C．在消除或緩解“爭”的手段方法上，老子的“不爭”思想相對消極，而以孔子為代表的儒家學派則相對積極。
D．只有具備了“讓”德，儒家提倡的“禮”才能成為有源之水，有本之木，才會名副其實，從而成就君子美德。
發(fā)布：2024/10/17 17:0:4組卷：23引用：3難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
《大學》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學的宗旨在于明“明德”。歷代的學者對“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學家孔穎達釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關系。結合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學》文本來看，《大學》中的“明德”思想實際包含了兩個層面的內(nèi)容。
      其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚這種美德。從《大學》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度；君主和百官應以義制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用?！洞髮W》中將“明德”指向“明政之德”，是對早期“明德”傳統(tǒng)的繼承。“明德”最早出現(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚古代圣王的美好德行。在這些文獻中，“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。
      其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?！懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明?！洞髮W》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進行了繼承，但同時對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進行了擴充。在西周及更早的時期都是推行王官之學，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學》中，“德”不再被認為是君主、官員、貴族所獨享，而是屬于所有人。對“明德”的主體進行擴充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構建、社會良好德風的形成需要全社會進行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育理念以來，儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權利而努力。《大學》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應該彰顯之德?！洞髮W》中強調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德?！洞髮W》中也強調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德”的關鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎上輔之以教育，通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。
      從兩個層面明確《大學》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學》的核心要義?！洞髮W》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。《大學》指出?！懊鞯隆钡那疤嵩谟诟裎?、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下?！洞髮W》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚責任精神面“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎。新時代的植根塑魂，還需傳承《大學》中的“明德”精神。
（摘編自莫醫(yī)銘《＜大學＞中的“明德”旨趣》）
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．自古至今對《大學》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關系。
B．理解“明德”思想的含意需要結合歷代學者的看法和《大學》文本中的表述。
C．從早期的理解來看，“明德”指人人皆有且應該彰顯的人倫之德及公共美德。
D．《大學》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹、以義制利、公平中正等政德。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．文章以前人對《大學》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
B．文章采用總分總結構，中心部分從兩個層面對“明德”包含的內(nèi)容進行闡釋。
C．文章較為詳細地論述了《大學》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴充。
D．文章末段闡釋了傳承《大學》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．《大學》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導。
B．《大學》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻的記載一脈相承。
C．清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年?！逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學》中的“明德”含義相同。
D．理解《大學》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當代青年學子厘清學習的目的和意義，努力學習，成為棟梁。
發(fā)布：2024/11/1 0:30:2組卷：28引用：23難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      黨的十九屆四中全會強調(diào)，“加快推進市域社會治理現(xiàn)代化”。這一要求具有重大的理論意義和實踐意義。市域社會治理是國家治理的重要維度，在國家治理體系中具有承上啟下的樞紐作用?？梢哉f，市域社會治理做得怎么樣，事關頂層設計落實落地，事關市域社會和諧穩(wěn)定，事關黨和國家長治久安。破除不適應市域社會治理現(xiàn)代化的體制機制障礙，加快構建市域社會治理體系，才能不斷提升社會治理現(xiàn)代化水平。
      準確把握市域社會治理的科學內(nèi)涵，是推進市域社會治理現(xiàn)代化的邏輯起點。市域社會治理是國家治理的子系統(tǒng)，也是社會治理在市域范圍內(nèi)的自然延伸。市域具有相對完備的立法和行政權限，具有統(tǒng)籌縣城和基層的行動能力，有助于克服縣城與基層社會治理中協(xié)調(diào)能力不足、反應不及時等問題。這就需要準確界定市域社會治理與國家治理、縣城社會治理、基層社會治理的關系，通過制度建設，夯實市域社會治理現(xiàn)代化的實踐基礎。
      緊緊圍繞人的現(xiàn)代化，是推進市域社會治理現(xiàn)代化的著眼點。人的現(xiàn)代化，包括思想、觀念和意識的現(xiàn)代化、素質(zhì)能力的現(xiàn)代化等。以弘揚社會主義核心價值觀為切入點，促進人的思想、觀念和意識現(xiàn)代化；以基礎教育、國民教育、繼續(xù)教育為保障，推動人的素質(zhì)現(xiàn)代化。推進市域社會治理現(xiàn)代化，就要破除制約人的現(xiàn)代化的各種體制機制障礙。最近，不少地方根據(jù)《新時代公民道德建設實施綱要》，出臺了符合地區(qū)特點的公民道德建設方案和措施，就是以制度建設推進人的現(xiàn)代化，進而推動市域社會治理現(xiàn)代化的積極嘗試。
      精準對接城鄉(xiāng)融合發(fā)展，檢驗市域社會治理體系的開放性。市域涵蓋了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，克服了縣城和基層社會治理在治理空間和治理對象上的單向度問題，適應了城鄉(xiāng)融合發(fā)展要求。把市域治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展大背景下，才能進一步發(fā)揮市域社會治理承上啟下的作用。城市與鄉(xiāng)村是一個完整的系統(tǒng)，在發(fā)展過程中必須做到統(tǒng)籌兼顧、互融互促。為此，推進市域社會治理現(xiàn)代化，就需要在城鄉(xiāng)融合發(fā)展方面下足功夫，通過制度建設，實現(xiàn)城鄉(xiāng)要素更加順暢地流動和公共資源更加合理地配置。
      加快推進市域社會治理現(xiàn)代化，需要不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。無論是保障社會穩(wěn)定、生態(tài)安全、安全生產(chǎn)，還是推進社會治安、城市文明、城市治理，都需要充分發(fā)揮黨委、政府的統(tǒng)籌謀劃作用，通過優(yōu)化市域社會治理組織體系，提升市域社會治理能力。進一步說，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序，需要黨委、政府、社會、公眾等多方主體合作共治，建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體。
      隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，人口等各類要素越來越向市域聚集，推進市域社會治理現(xiàn)代化的重要性和緊迫性愈加凸顯。各地需把市域社會治理現(xiàn)代化作為社會治理現(xiàn)代化的切入點和突破口來抓，立足實際對市域社會治理統(tǒng)籌謀劃、周密部署、推動實踐，有助于高效解決基層治理中的各類問題，把我國的制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。
（摘編自姚莉《優(yōu)化市域社會治理體系》）注：市域，指的是設區(qū)城市的行政區(qū)域，包括副省級城市、省會城市和計劃單列市。
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．縣城社會治理協(xié)調(diào)能力不足，反應不及時，是因為沒有完備的立法和行政權限。
B．弘揚社會主義核心價值觀，有助于破除體制機制對人的現(xiàn)代化的種種制約障礙。
C．市域涵蓋了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，在治理空間和治理對象上都更利于推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展。
D．市域社會治理人人有責，要充分發(fā)揮黨委、政府統(tǒng)籌謀劃作用，提升治理能力。
（2）下面對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．文章開篇提出觀點，加快推進市域社會治理現(xiàn)代化具有重大理論和實踐意義，要高度重視。
B．文章通過比較市域、縣城和基層在社會治理上的不同，突出了市域在社會治理中的重要性。
C．文章運用舉例論證，說明加強制度建設，推進人的現(xiàn)代化，有益于推動市域社會治理現(xiàn)代化。
D．文章針對市域社會治理的闡釋，層層遞進，首尾呼應，從四個方面闡釋市域社會治理的做法。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A．市域治理體系處在國家治理體系的中心，對縣城治理體系和基層社會治理體系有承上啟下的作用。
B．文章把市域社會治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景之下，體現(xiàn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌兼顧、互融互促的必要性。
C．人的現(xiàn)代化是推進市域社會治理現(xiàn)代化的著眼點，具體表現(xiàn)為提高人民的獲得感、幸福感和安全感。
D．市域社會管理不斷現(xiàn)代化，推動了經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，越來越多的人口等各類要素向市域聚集。
發(fā)布：2024/11/8 12:1:35組卷：1引用：1難度：0.7
解析

把好題分享給你的好友吧~~