閱讀材料，完成下列要求：
材料一：張載曾說(shuō)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，就是士大夫們表明自己的一種面向未來(lái)、治理現(xiàn)在的氣概，一種家國(guó)天下的責(zé)任。他們通過(guò)發(fā)現(xiàn)和提出與過(guò)去不同的解釋形成了新思想，比如《尚書(shū)?洪范》中，到唐為止一直以來(lái)的儒教認(rèn)為是表現(xiàn)天帝賜王天命的句子，被解釋成從堯到舜、從舜到禹的王者之間的王權(quán)轉(zhuǎn)讓。不論是王安石還是程頤，都拼命向皇帝進(jìn)言，要以堯舜為榜樣治國(guó)。他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)書(shū)中所要求的誠(chéng)意、正心、修身等德目是皇帝和士大夫都應(yīng)該具備的，換言之，皇帝成為與士大夫同樣的存在，被要求具有同樣的倫理道德。士人的人生理想當(dāng)時(shí)是以?xún)?yōu)異成績(jī)科舉合格，然后輔佐皇帝、治理天下國(guó)家。他們主張自下而上，也就是通過(guò)家庭和地方組成社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，來(lái)促使王朝統(tǒng)治體系的安定。
--摘編自[日]小島毅《宋朝：中國(guó)思想與宗教的奔流》材料二：泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮（1483-1541）出身灶丁，早年以商販為生，三十八歲始就學(xué)于王陽(yáng)明門(mén)下。王艮雖然繼承了王學(xué)的一些基本理論和命題，但他在學(xué)習(xí)過(guò)程中，“時(shí)時(shí)不滿(mǎn)其師說(shuō)”，提出一些頗具獨(dú)創(chuàng)性的看法。王艮認(rèn)為“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”，將神圣性的“道”與百姓的穿衣吃飯等日常生活聯(lián)系起來(lái)。王艮的“格物”是以“安身立本”為核心，他指出：“物格，知本也?！痹诖嘶A(chǔ)上，他還進(jìn)一步提出“尊身”的觀(guān)點(diǎn)：“身與道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。須道尊身尊，才是至善。”這種思想包含著維護(hù)個(gè)體生存權(quán)利和人性尊嚴(yán)的意義，對(duì)明朝中后期思想文化影響甚巨。
--摘編自王天有、高壽仙《明史：多重性格的時(shí)代》（1）據(jù)材料一，指出宋代士大夫群體表現(xiàn)出的價(jià)值取向，概括他們參與治理的主要方式。
（2）據(jù)材料二，指出王艮心學(xué)思想獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)并分析導(dǎo)致這些表現(xiàn)的原因。
（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)析宋明儒學(xué)。