3.閱讀下面的文言文,完成各題。
群而不黨義 魯論《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”,集注“和以處眾而不阿比”,君子處眾之道,誠如是矣《論語》曰:“詩可以群?!痹唬骸傍B獸不可與同群?!贝恕叭骸敝x近公也。曰:“人之過也各于其黨?!痹唬骸熬硬稽h”
此“黨”之義近私也公則為和為周在朝可以收同寅協(xié)恭之美在野可以釋驚世駭俗之嫌。私則為流為比,有其材則憑城據社而堪虞,無其遇則逐末隨波而不恤。公私之間、群黨之義判然矣。君子之群而不黨之由于器識學問亦
昭然矣。
由是以推,王導縱
惡于王敦,蔡邕銘恩于董卓,黨矣而無所為群。賈生羞伍夫絳侯,屈原被讒于靳尚,不黨而亦不能群,所謂群而不黨者。必如諸葛孔明,陸敬輿、范仲淹諸君子,以集思廣益而淵然,以黜
邪崇正而毅然,以激濁揚清而靄然,蓋無其量者,不能群群矣。而識不足以自固,則又不能不覺,此其大較也。
自此義不明,朝廷無以收群策群力之效,而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔,明之東林,雖不可以以概論,然小人之所以傾陷正士者,無所不至。而不能以群化黨,使合乎人心之正、天理之公,諸君子亦與有責焉。
以為群,則君子與君子宜無不同,何以洛蜀朔之顯分門戶?以為不黨,則聚徒講學,何必以詆譏朝政為能。非器識學問之兼至者,蓋不足以語此矣。
后之君子果以釋黨為心,而不以樹黨為事,則進而正色立朝,退而杜門養(yǎng)晦。其在《禮》曰:“君子敬業(yè)樂群。”此君子之群也。其在《書》曰:“無偏無黨,
王道蕩蕩?!贝瞬稽h之君子所普為之也。否則意氣未化,而聲氣助之,至欲合群力為君國抗,此則天下之亂也。
(節(jié)選自《趙佩茳集》,有刪改)(1)下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說 不正確的一項是
A.昭,指光明的,與“唯昭質其猶未虧”的“昭”,兩者詞義相同。
B.惡,指行惡事,與“非惡其聲而然也”的“惡”,兩者詞義不相同。
C.邪,指奸邪之人,“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人,兩者用法相同。
D.王道,指以仁義統(tǒng)治天下的政策,孟子在《齊桓晉文之事》中有對“王道”的相關描述。
(2)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
A.此“黨”之義近私也/公則為和為周/在朝可以收同寅協(xié)恭之美/在野可以釋驚世駭俗之嫌
B.此“黨”之義/近私也公則為和為周/在朝可以收同寅協(xié)恭之美/在野可以釋驚世駭俗之嫌
C此“黨”之義近私也/公則為和為周在朝/可以收同寅協(xié)恭之美在野/可以釋驚世駭俗之嫌
D.此“黨”之義/近私也公則為和為周在朝/可以收同寅協(xié)恭之美在野/可以釋驚世駭俗之嫌
(3)下列對原文有關內容的概述,不正確的一項是
A.作者在文章開頭引經據典,分析“群”“黨”的不同內涵,闡明了集體與個人、群與黨之間有明顯的區(qū)別。
B.作者認為,王導、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群,是因為他們不是器量見識與才學兼?zhèn)涞娜耍膊恢档门c他們談群而不黨。
C.作者認為唐代的牛李黨爭,宋代洛、蜀、朔三黨分立以及明代東林黨等,都存在小人用卑劣的手段構陷排擠正直之士的情況。
D.作者認為像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹等人群而不黨,真正達到了《禮記》和《尚書》中所提出的“君子之群”的境界。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①自此義不明,朝廷無以收群策群力之效,而朋黨之禍遂為世詬病。
②后之君子果以釋黨為心,而不以樹黨為事,則進而正色立朝,退而杜門養(yǎng)晦。