“引經(jīng)決獄”又稱“春秋決獄”，是指產(chǎn)生于西漢中期的一種以儒家經(jīng)義為指導(dǎo)思想的審判方式。閱讀材料，完成下列要求。
材料一   時(shí)有疑獄曰：“甲無子，拾道旁棄兒乙，養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏乙。甲當(dāng)何論？”仲舒斷曰：“甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之。《詩》云：‘螟蛉有子，蝶贏負(fù)之’。《春秋》之義，父為子隱，甲宜匿乙?！痹t不當(dāng)坐。
——摘編自董仲舒《春秋決獄》材料二“蓋漢人專務(wù)以春秋決獄，陋儒酷吏遂得因緣假飾”，春秋決獄“失掉了法律必不可少的兩個(gè)要素即‘公平’與‘確定’”。雖然存在諸多弊端，但也不可謂這一方法簡(jiǎn)陋的裝置全無益處，春秋決獄作為法律儒家化的開端顯然具有重要意義，其通過對(duì)引入的儒家價(jià)值置于優(yōu)先適用地位，并創(chuàng)造出體現(xiàn)儒家價(jià)值的例外規(guī)則，或以另外的律令規(guī)則裁判案件以體現(xiàn)儒家價(jià)值的主導(dǎo)作用，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)律令條件下的司法價(jià)值更新。
——摘自（西漢）桓寬《鹽鐵論?刑德第五十五》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒判決此案的依據(jù)及漢代法律出現(xiàn)的趨勢(shì)，并分析從“詔不當(dāng)坐”可以反映出哪些重大歷史信息？
（2）根據(jù)上述材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“春秋決獄”這一審判方式。（要求：史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)密）