閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
??“知人論世”源出《孟子》中的一段話：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！焙笕藵饪s為“知人論世”。要想了解作者其人，就必須知曉他所處的時世以及他在這個時世中的行為和經歷。
      歷史上，許多文學批評家都把“知人論世”作為重要的文學批評方法。如南朝文學批評家鐘嶸在《詩品》中評論晉人劉琨的作品時說：“琨既體良才，又罹厄運，故善敘喪亂，多感恨之詞。”這是用劉琨罹逢厄運的經歷，來解釋其詩作何以多感慨悲憤之詞。
??“知人論世”常被學者視為重要的人物研究法。陳寅恪先生在為馮友蘭《中國哲學史》寫的審查報告中說：“古人著書立說，皆有所為而發(fā)，故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學說不易評論?！睔v史學者朱成甲寫的《李大釗早期思想與近代中國》，用的就是陳寅恪所說的“知人論世”的人物研究法。朱成甲說：“我費了比研究李大釗本身的材料多得多的時間，去研究與之相應的背景，去研究與之相關的大量事件和人物?！敝煜壬@樣研究李大釗，無疑比只研究李大釗本人的材料要全面、準確和深刻得多。李新、劉桂生兩位史學名家評價朱成甲所采用的這種研究方法時說：“它不是讓歷史人物自己來解釋自己，而是讓時代來解釋人物?！边@句話是對“知人論世”的人物研究法的極好說明。
（選自李喬《也談“知人論世”》，有刪改）材料二：
??孟子所謂“知人論世”，本義是指“交友之道”。后經文論家的發(fā)展，成為一種理解文本必須先了解作者為人及其所處時代的論文方法。
??“知人論世”是廣為人知、影響深遠的傳統(tǒng)詩歌鑒賞方法，其基本的原則是：分析理解和評價詩歌，必須將詩歌產生的時代背景、作家的生平遭際等與作品聯(lián)系起來。清人黃子云認為，在吟詠之時，應先揣知作者當時所處境遇，然后以“我”之心，求無象于窗冥恍惚之間。清人章學誠在《文史通義?文德》中也提出，不了解古人生活的時代，不可妄論古人的文辭，知其世，而不知古人的身處，也不可以遽論其文。王國維也認為，由其世以知其人，由其人以逆其志，“則古人之詩，雖有不能解者，寡矣”（《人間詞話》）。由此看來，在教學古代詩歌的過程中，必要的背景介紹不可少。在高中語文課堂，教師要通過持續(xù)的背景介紹，幫助學生建構文學史的框架，這樣學生就會在文學常識積累中逐漸擁有高瞻遠矚、觸類旁通的文學鑒賞智慧和能力。
??魯迅在評論陶淵明時曾說，陶淵明固然寫過“采菊東籬下，悠然見南山”等寄興田園的篇章，卻也寫過“刑天舞干成，猛志固常在”等憤世嫉俗的悲壯之歌；這“猛志固常在”和“悠然見南山”的是同一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實。朱熹也曾評論說，陶淵明的詩，眾人皆說是平淡，據我看他自豪放，但豪放得不易察覺，露出其本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡的人，又如何寫得出這樣的詩句？由此看來，沒有對作者及其時代進行全面而深入的了解，而是任意取舍，必定會影響到對其詩作的理解。
      唐代詩人朱慶馀的《閨意獻張水部》“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺入時無？”，表面寫一位新嫁娘精心打扮自己等待天亮見公婆時的忐忑不安，而本意卻是委婉試探自己的詩作合不合主考大人的評判標準。張籍用同樣的手法做了巧妙的回答：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金?！辈涣私庠娙诉@些進獻，酬和文字背后的交往。就無法理解作詩的本意。
??“知人論世”對古詩文教學和文學作品鑒賞，對更深刻、更透徹地全面了解作家的創(chuàng)作本意和思想情感都有著極其重要的作用。
（選自王美智《例談“知人論世”與古代詩歌鑒賞》，有刪改）
材料三：
??文本的創(chuàng)造雖然脫胎于某種事件、特定社會環(huán)境，但一旦創(chuàng)造出來之后，它就有了獨立性，就有了普遍意義，加上閱讀者、理解者的多元性及其自由發(fā)揮的特性，人們不一定關切作者是誰，不一定關切它產生的時代。這就是文本所蘊含的理想性，或者文本所具有的普遍性意義，這對讀者是有價值的，但這與作者是不是“如此”沒有什么關聯(lián)。由此，我們進一步說，文本的意義一旦創(chuàng)作之后，與創(chuàng)作者便是若即若離的，其即其離取決于研究者對文本的需求。如果研究者僅僅是滿足藝術上的需求、滿足某種共同的意義需求，那就是“離”；如果研究者想對文本的內容和性質、文本的來源和特點等作深入的研究，想對作者創(chuàng)作這種文本的緣由進行探索。那就是“即”。在前一種情況，文本是獨立的存在，文本并不必然與創(chuàng)作者一致。因此，文本的閱讀與解釋，與“知人”“論世”并沒有直接的關聯(lián)，而文本的價值與影響完全可以在沒有任何關于作者主體信息的情境下產生。司馬遷說讀到孔子的書，就想象孔子的為人。他根據文本去想象作者，沒有人懷疑其想象的可靠性。而這種想象之所以存在、可靠，是因為它的“公式性”，即對每個作者我們都可以通過作品去想象他，但那不屬于“身處”和“時世”了，而屬于觀念的邏輯，屬于人文的理想，屬于公共精神的需求。如此我們進一步說，文本的研究與理解，如果限定在“世”的范圍，無疑有其解釋學意義，而且是“知其所以然”；但只有跳出“世”的窠臼，我們才能“知其所以不然”。在解釋文本實踐中。離開“知人”和“論世”，并不是離經背道、毫無收效的行為，尤其不是缺乏創(chuàng)造的行為。
（選自李承貴《“知人論世”：作為一種解釋學命題的考察》，有刪改）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．孟子認為，要想徹底地了解一個人，不能只讀他的詩書，還需要了解他所處的時世，以及他在這個時世中的行為處事。
B．歷史學家研究歷史人物，用在研究與歷史人物有關的人物和社會事件上的時間可能要比用在歷史人物本身上的還要多。
C．在古代詩歌教學中，教師應首先將詩歌產生的背景、作者的生平遭際等介紹給學生，然后再讓學生吟詠其詩。
D．解讀文本時，要想“知其所以然”，必須“知人論世”，聯(lián)系作者的身處和時世，并且同時要保持一個公正公平的態(tài)度。
（2）根據材料，下列說法不正確的一項是

D

D

A．人生活在一定社會關系中，作者創(chuàng)作作品，是在一定時代背景下、在一定境遇中完成的，所以論其世不但有助于知其人，還有助于知其文。
B．材料二中的“不了解古人生活的時代，不可妄論古人的文辭”與材料三中的“文本的價值與影響完全可以在沒有任何關于作者主體信息的情境下產生”并不矛盾。
C．歷史人物的行為與其生活的時代，相關事件和人物有密切關系，所以要研究歷史人物，不能讓歷史人物自己來解釋自己，而應該讓時代來解釋人物。
D．閱讀朱慶馀的《閨意獻張水部），如果認為此詩寫的是一位新嫁娘精心打扮自己等待天亮見公婆時的忐忑不安，那么這首詩就沒有閱讀的價值了。
（3）下列說法中，不可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是

D

D

A．作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然。
B．一個被重構的問題決不能處于它原本的視域之中。
C．優(yōu)秀的文本其意義具有無限性，是一個可能的世界。
D．作者如果完全讓讀者牽著鼻子走，決不能有偉大的成就。
（4）材料二運用了哪些論證方法？請簡要說明。
（5）有人主張?zhí)觥爸恕薄罢撌馈钡鸟骄?，你是否贊同？請結合材料談談你的看法。