閱讀下面的文字，完成各題。
雖然“生態(tài)美學”并不是我國學者首先提出來的，但正如蒙培元先生提出的觀點：“中國哲學是深層次的生態(tài)哲學。”我國生態(tài)美學貫穿于古典哲學中，與儒釋道三家思想相生相伴，始終影響著我國思想文化的發(fā)展，有著悠久的歷史。
我國生態(tài)美學觀在哲學上主要體現在對“生”的探究與重視上。儒家提出“敬鬼神而遠之”“子不語怪力亂神”，認為應遠離對虛妄無形的神靈鬼怪的探索，而將重點放在“生”之事上?？鬃右苍浴拔粗芍馈薄拔茨苁氯搜赡苁鹿怼?，這些都體現了儒家重生、貴生的態(tài)度。儒家“不違農時”“釣而不綱，弋不射宿”等觀點便展現出在“人之生”的基礎上對“自然之生”的愛護和尊重，體現了自然與人的和諧共生。道家則提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，說明萬物生于天道的過程，同時道家的“道法自然”“道為天下母”及“萬物齊一”等觀點也表現出尊重自然、愛護眾生的理念。佛家的“輪回轉世”“眾生平等”等觀點則體現出對生的無限渴望以及對自然萬物生存狀態(tài)的尊重。
中西方生態(tài)美學發(fā)展側重點不同，有著“生態(tài)”與“環(huán)境”之辨。西方偏重于發(fā)展環(huán)境美學，將環(huán)境作為區(qū)別于人的一種背景、圍繞物看待，這便有著“人類中心主義”的色彩。我國則重點發(fā)展生態(tài)美學，“生態(tài)”一詞本身便將人包含于自然之中，人與萬物在自然生態(tài)中和諧共生，消解了主客二分，也符合我國傳統(tǒng)哲學中“天人合一”的根本精神。此外，西方的生態(tài)美學在闡釋我國傳統(tǒng)藝術時存在理論不適用的情況。我國傳統(tǒng)生態(tài)美學觀在繪畫、音樂、詩學以及建筑領域均有體現，而其中涉及的一些概念很難用西方理論進行闡發(fā)。例如在音樂理論方面，中西方音樂理論都強調音樂與自然的緊密聯系，古希臘畢達哥拉斯學派便提出“音樂的和諧體現了宇宙萬物的本原”。由于我國的音樂理論與古典哲學聯系密切，《樂論》中往往涉及“天”“和”“性”等概念，例如《禮記?樂記》中提出“大樂與天地同和”“樂者天地之和”；《樂論》認為“夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性。則乖”。這些理論體現了我國古典音樂觀中天人合一、萬物共生的生態(tài)觀念，但其中的特有概念和深層內涵很難用西方環(huán)境美學理論加以解讀，因此需要建立具有我國特色的生態(tài)話語體系，對傳統(tǒng)哲學中的生態(tài)美學觀點進行闡釋。
我國古典哲學中豐厚的生態(tài)美學觀是我國的文化軟實力，同時也為當前構建中國生態(tài)美學話語體系提供了理論資源，這是我國發(fā)展生態(tài)美學的一個特有優(yōu)勢，“生生美學”的成功闡發(fā)便體現了這一點?！吧缹W”作為一種生命美學是我國傳統(tǒng)的生態(tài)存在論美學，與當前西方的生態(tài)美學與環(huán)境美學具有相通之處。“生生美學”關注生命的創(chuàng)生、保育、流變，包含著天人合一、天人共生的理念。此外，傳統(tǒng)生生美學向人提出了愛護自然、保持仁愛之心的要求，從德的角度展現了貴生的思想。
建設反映新時代生態(tài)文明需求的生態(tài)美學話語體系，我們在傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)生態(tài)美學思想的同時，還要按照時代的新進步新進展，對其持續(xù)進行補充、拓展和完善，實現中華傳統(tǒng)生態(tài)美學思想的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華傳統(tǒng)美學思想展現出永久魅力和時代風采。
（摘編自胡友峰《生態(tài)美學立論的深厚淵源》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是 CC
A.“輪回轉世”“眾生平等”等觀點體現出佛家對生的渴望以及生命高于一切的觀點。
B.西方的環(huán)境美學將環(huán)境區(qū)別于人看待，是典型的“人類中心主義”的體現。
C.我國古典哲學為構建中國生態(tài)美學話語體系提供了理論資源，這是我國發(fā)展生態(tài)美學的一大優(yōu)勢。
D.“生生美學”包含了天人合一的理念，故而在道德層面展現出貴生的思想。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 BB
A.開篇首先引用蒙培元對于中國哲學的論斷，然后肯定了中國生態(tài)美學在我國思想文化發(fā)展中的地位。
B.文章以《樂論》蘊含了天人合一、萬物共生的生態(tài)觀念為例，旨在論證我國音樂與自然生態(tài)密切相關的特點。
C.文章將中西方生態(tài)美學發(fā)展的側重點進行了比較，指出它們主要的差異點在于人類對待自然的態(tài)度。
D.文章通過對中國生態(tài)美學的哲學思想與發(fā)展的闡述，論證當下研究生態(tài)美學的理論基礎與方法、意義。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 CC
A.儒家“不違農時”“釣而不綱”等觀點與道家的“道法自然”“萬物齊一”等觀點，雖存在著一定差異，但也有同一性，即體現了“重生”的思想。
B.西方生態(tài)美學偏重于發(fā)展環(huán)境美學，將環(huán)境看作區(qū)別于人的背景、圍繞物，且難以適用于我國傳統(tǒng)藝術理論的闡釋，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)美學。
C.“生生美學”是我國傳統(tǒng)的生態(tài)存在論美學，同時又與當前西方的生態(tài)美學與環(huán)境美學具有相通之處，實現了中西方生態(tài)美學的完美融合。
D.我國當前的生態(tài)美學發(fā)展必須植根于傳統(tǒng)生態(tài)美學之中，但需要處理好繼承與創(chuàng)新的關系，使生態(tài)美學的發(fā)展能夠適應時代的要求。
【答案】C；B；C
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網所有，未經書面同意，不得復制發(fā)布。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：1難度：0.7
相似題
-
1．閱讀下面一段文字，完成各小題。
①縱觀中國古代的這場“蓋天說”和“渾天說”的曠世學術之爭【注】，我們發(fā)現，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發(fā)，如果承認這一前提，就得承認蓋天說是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結構模式。但古人在爭論中，并不以陰陽學說作為判斷依據，他們所關注的，是究竟哪種學說更符合觀測結果。對此，南北朝時期著名科學家祖暅的一段話可作代表：
“自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書?天文志》）”
祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎上，通過實地天文觀測，并使用儀器進行校驗，發(fā)現渾天說更符合實際，這才得出了渾天說可信這一結論。渾蓋之爭過程中表現出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學的某些特點有明顯的不同。
②除了不以先驗的哲學信念為依據判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現也完全符合學術發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講蓋天說。對于他的主張，天文學家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結構模式，與渾天說亦不一致，但中國歷史上從未有過以佛教學說為依據，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結構學說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。
③持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學史上的一件大事，它貫串于這個時期中國天文學的發(fā)展過程之中，促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭的直接產物；又如，在中國歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問題，是在渾蓋之爭過程中得到了合理的解答；再如，在中國數學史上著名的“勾股定理”以及相關的測高望遠之術，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測量，是為了解決渾蓋之爭的一個重要命題而得以實施的；還如，中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭息息相關；……類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時間長、參與人員多、涉及面廣、討論內容豐富、后續(xù)影響大等特點，它表現了中國古人對宇宙問題的關注程度，體現了中國古人對待科學問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學術論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。
（節(jié)選自《天文學上的曠世之爭》關增建 略有改動）【注】蓋天說：中國古代的一種宇宙學說，認為天像一個圓鍋蓋在大地之上。天在上，地在下，天圓地方。渾天說：中國古代的一種宇宙學說，認為天是一個圓球，把地包在球中，圓球不停轉動。
（1）下列說法符合文意的一項是
A．因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，所以“蓋天說”中“天在上，地在下”的說法是正確的。
B．隋朝的科學家依據實地天文觀測，“仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏”得到了“渾天說”可信的結論。
C．政治與宗教也會存在各自主張的宇宙結構模式，但并沒有出現這些非學術因素介入“渾蓋之爭”中的情況。
D．“勾股定理”這類著名的測高望遠之術，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的。
（2）根據文意，下列理解和推斷合理的一項是
A．我國古代天文學家在研究宇宙時，極為重視實際校驗。這一傳統(tǒng)在希臘天文學研究中也有明顯的體現。
B．南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講。這一舉動給當時的天文學家?guī)砭薮蟮挠绊懀沟靡恍┛茖W研究以蓋天說為依據。
C．“渾蓋之爭”促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決和重要成就的獲得。比如：《太初歷》的制訂；張衡渾天儀的發(fā)明；唐代的天文大地的測量等等。
D．像“渾蓋之爭”這種規(guī)模和深度的爭論在世界文明史上也不多見，因此它體現了中國古人對待科學問題的嚴謹態(tài)度。
（3）閱讀節(jié)選文段，概括在“渾蓋之爭”中，古人秉持的原則有哪些？透過“渾蓋之爭”我們可以感受到一種怎樣的科學傳統(tǒng)？發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：13引用：4難度：0.6 -
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各小題。
考古研究中發(fā)現，在古代，造成人類非正常死亡的原因有很多，很復雜，主要可分為自然因素和社會文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運動造成的傷害，這在考古發(fā)現中也屢見不鮮。最著名的當屬羅馬龐貝古城遺址和中國青海民和喇家遺址。社會文化因素造成的人類非正常死亡也有多種類型，最常見的是社會暴力沖突所造成的死亡和社會文化習俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會在人類遺骸上留下可觀測的痕跡，例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
此外，還有一種非正常死亡現象，與自然因素和社會文化因素可能都有關系，在考古中也很常見，卻難以通過遺骸研究得以確認，這就是瘟疫。
瘟疫考古線索難以發(fā)現。瘟疫類型多種多樣，引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的，有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行，有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的，有的是不健康的生活方式造成的，具有社會性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動物有關，可分為被動性接觸和主動性接觸。瘟疫在中國史料中早有記載，我國最早的文字--甲骨文中就有關于瘟疫及其治療的記載。《周禮?天官?冢宰》記載：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病，四時皆有癘疾?！薄秴问洗呵?季春紀》記載：“季春行夏令，則民多疾疫。”這說明當時對瘟疫的認識已達到了一定水平，認為瘟疫一年四季皆可發(fā)生，原因之一是時令之氣的不正常，是由“非時之氣”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡，還可能造成社會和文化的大動蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后，都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現，造成的后果嚴重至極，但在考古發(fā)現中卻鮮有發(fā)現和報道。究其原因，除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外，缺乏對考古發(fā)現的準確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻記載的瘟疫有關的考古發(fā)現，也很少進行多學科對照研究，較少關注古代人類遺骸上體現的古代疾病甚至瘟疫現象。因此，目前不多的有關瘟疫的考古學研究，一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學等間接線索上，通過證據鏈的方式判斷遺址形成的可能，甚至這種可能具有唯一性的解釋。考古遺址中出現的大量非正常死亡和埋藏現象，可能是一種對生前病患者的隔離方式，也可能是為避免瘟疫的進一步傳播而對病逝者采取的措施。我們據此可推測，史前居民在受到瘟疫威脅時，不排除對病患人群或區(qū)域進行了隔離。通過隔離、焚燒、遷徙等措施，可能有效控制了瘟疫，也為我們留下了可能與瘟疫相關的考古遺存。
21世紀以來，科技考古技術不斷提高，尤其是分子生物學技術引入考古研究后，極大提高了我們認識古代人群和社會的能力。2015年，《細胞》雜志報道了生物考古學者的研究，他們在歐亞大陸5000年前的數個遺址的人骨材料中發(fā)現了鼠疫的直接證據。這是最直接、最確鑿的對古代人類遺骸進行的有關瘟疫研究。相信這種技術會更多地應用于中國考古學，推進中國古代瘟疫的考古學研究。
（《摘編自王明輝人類戰(zhàn)“疫”的考古學思考》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見痕跡是社會文化因素造成的人類非正常死亡的主要證據。
B．瘟疫考古較難，引發(fā)瘟疫的原因復雜多樣，瘟疫的流行與自然因素和社會因素可能都有關系。
C．經考古發(fā)現，造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會和文化大動蕩、大變遷的直接原因。
D．為了提高認識古代人群和社會的能力，21世紀以來，我們不斷地將科技引入考古學研究之中。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章先從考古發(fā)現的角度分析古代人類非正常死亡的原因，以此引入瘟疫考古確認之難。
B．文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運動造成的傷害在考古發(fā)現中屢見不鮮。
C．文章引用《周禮》等相關的史料記載論證當時人們對瘟疫的認識已經達到了一定的水平。
D．文章據考古遺存推測：史前居民受瘟疫威脅時，曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．具有社會性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時之氣”造成的。
B．文字記載中瘟疫頻發(fā)，后果嚴重，但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現中很少被發(fā)現報道。
C．分子生物學技術的引入會有助于解決我國在古代瘟疫考古學研究當中各方面材料數量不足的問題。
D．因對瘟疫的考古學研究目前都建立在間接線索上，所以想辦法獲取有效的直接證據才是當務之急。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：10難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
尊崇自然 鑄塑人格 ①自然萬物不僅是人類審視觀照的客體和對象，更是人類與生俱來的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬物，使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來，臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界，這是中華傳統(tǒng)文化所秉持的人文立場，也是當代人所傾慕與向往的價值追求。
②在我國古代知識分子看來，自然萬物的主要特征是自在與自由的結合與統(tǒng)一，“天地有大美而不言，四時有明法而不議”，莊子的《逍遙游》告訴我們，理想人格是人們在自然萬物的閑適悠然中熏陶和實現的，與人間群寰沒有更多牽扯更細瓜葛。文明社會的一個重要缺憾與不足，就是人類與自然萬物的脫節(jié)分離，人類以揮霍自然生態(tài)為代價，逐步遁入世俗歧路，成為內在精神的仆役和外在禮法的奴婢。
③自然環(huán)境和生態(tài)萬物不僅呈具審美價值，而且在禮法居主導地位的封建社會中，還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義。例如魏晉時期，許多文人士大夫不滿于當時統(tǒng)治者，將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水，以此陶冶品性化育人格，特別是文人士大夫所居處的秀麗山水，為他們涵育超凡脫俗的獨立人格提供了有利條件。文人士大夫對自然萬物和田園山水的體味和感悟，已經超越了兩漢時期的比德說，而與更深遠的審美人生相牽相依，成為孕育清朗人格的源頭和津梁。阮籍在《達莊論》里說得非常清楚：“山靜而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之實也?！碑敃r許多知識分子游放流連于自然山水之中，心境潔雅，心緒明澈，有組織地催發(fā)了我國生態(tài)文學創(chuàng)作的第一次高潮。南梁博物學家陶弘景賦有一詩，是應齊高帝蕭道成征召而作的，詩中寫出了自己以山林自娛的志向：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”此詩在很大程度上也為陶弘景博取“山中宰相”名聲起到了加分作用。就人的審美心理過程而言，當人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時，主客體就會吸附互恰、融為一體，從而也就淡化了欲念驅役與功名束縛，自然生態(tài)美對人格美的陶冶，在這個意義上可能較之漢代“比德說”更富于人文精神。
④自然生態(tài)之美鑄塑升華著人格，也洗滌凈化著飽受現代文明襲擾的人類心態(tài)。一位曾橫穿過塔克拉瑪干沙漠的作家寫道：無論是地理的、生態(tài)的，還是心理的、象征的，塔克拉瑪干都是一幅可怕的地圖，令人心驚膽戰(zhàn)，噩夢聯翩。千百年來，進入沙漠的探險隊、商隊、尋寶者、劫匪、朝覲者絡繹不絕，心懷的目的各個不同，吸引他們的也許不是湮沒的文明和黃金寶藏，而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當代國人在類似于莊子所描述的遠古洪荒時代的自然環(huán)境下，對人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見，我國傳統(tǒng)文化美育思想中對于自然萬物之美與人格建構的話語體系，大體上是與時下國人思維相對接相契合的。在日趨開放的多元化的文化語境當中，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所蘊含的“天人合一”“生生和諧”等思想，既是今日國人脫離浮躁之心氣、建樹完美之人格的精神源流，也是時下蕓蕓眾生與自然萬物平等相處、詩意棲居的思想根蒂。
（《光明日報》2020年02月28日16版，作者：劉金祥）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.只要人類尊崇和敬畏自然萬物，人性人格就會從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來。
B.人類與自然萬物的脫節(jié)分離，是文明社會的一個重要缺憾與不足的表現。
C.魏晉時期，許多知識分子流連于自然山水之中，自覺催發(fā)了我國生態(tài)文學創(chuàng)作的第一次高潮。
D.人們駐足欣賞秀麗山水景色時就會淡化欲念驅役與功名束縛，從而陶冶人格美。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.第①段從人類尊重自然萬物與自然萬物對人性人格的作用的關系方面提出了論點。
B.第②段列舉莊子的《逍遙游》論證了理想人格是在自然萬物的閑適悠然中熏陶和實現的。
C.第③段采用例證法和引證法，論述了自然萬物可以使人抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格。
D.第④段運用穿越塔克拉瑪干沙漠的作家的描寫，論證了令人恐懼的自然萬物會鑄造升華人格。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.自然環(huán)境和生態(tài)萬物可以陶冶品性化育人格，人們處居的秀麗山水為涵育超凡脫俗的獨立人格創(chuàng)造了條件。
B.古代山水田園詩不僅具有審美價值，而且體現詩人對自然萬物的體味和感悟，孕育清朗人格。
C.東晉著名詩人陶淵明在田園風光的沐浴交融中，擺脫了俗世羈絆和利益拘囿，獲得了甘醇清逸的人生感受。
D.傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“生生和諧”等思想，既是培養(yǎng)完美人格的精神淵源，又是人與自然和諧共生的思想根源。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：3引用：1難度：0.6
把好題分享給你的好友吧~~