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對(duì)于先秦“德”觀念的發(fā)展可以大致看出這樣一個(gè)線索：在原始時(shí)代后期起，“德”意即由天和先祖所賜而“得”；后人傳周文王的美德，除膺受天命外，還指文王采取的一系列惠保小民、勤政節(jié)儉、與民同樂、孝敬、恭祭先祖的政策與措施，最終得以使“小邦周”戰(zhàn)勝“大邦殷”，“修建明德，以藩屏周”“周之制度典禮乃道德之器械”；直到孟子提出“四端”之說，人所擁有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心使個(gè)體成為責(zé)任的擔(dān)負(fù)者，不再是由神靈，也不再是宗族之類的集體完成。中國(guó)古代思想中“德”的觀念從天命層面、制度層面深入到內(nèi)心，沒有走向如同基督教、佛教那樣通過偶像膜拜方式表現(xiàn)出信仰，而主要是關(guān)注人的自身能力的認(rèn)識(shí)與開發(fā)，尋求人與自然以及人與人之間關(guān)系的和諧與平衡。在“德”由迷惑到明確的過程中，人們可以深切地感覺到古代人類精神覺醒的前進(jìn)步伐。
——晁福林《先秦時(shí)期“德”觀念的起源及其發(fā)展》（1）結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，對(duì)先秦時(shí)期“德”觀念的發(fā)展進(jìn)行解讀。
《新民說》是梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初用“中國(guó)之新民”的筆名、發(fā)表在《新民叢報(bào)》上的二十篇政論文章。梁?jiǎn)⒊昝鳌氨緢?bào)取《大學(xué)》新民之意（大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善），以為欲維新吾國(guó)，當(dāng)維新吾民”。
今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國(guó)主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策。而欲實(shí)行民族主義于中國(guó)，舍新民未由；新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一，時(shí)乃無(wú)功；凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父?jìng)髦訉O繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成。斯實(shí)民族主義之根柢源泉也。我同胞能數(shù)千年立國(guó)于亞洲大陸，必其所具特質(zhì)有宏大、高尚、完美，厘然異于群族者，吾人當(dāng)保存之而勿失墜也；故吾所謂新民者，必非如心醉西風(fēng)者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，以求伍于他人；亦非如墨守故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，遂足以立于大地也。
（2）梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“新民”應(yīng)具有哪些品質(zhì)。
新中國(guó)成立以來(lái)高度重視對(duì)外文化交流。道法自然、天人合一的生存理念，天下為公、大同世界的價(jià)值追求，求同存異、講信修睦的和諧心態(tài)，親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道，同舟共濟(jì)、獨(dú)木不成林的合作思想，仁者愛人、以德立人的人格品行，為中國(guó)外交奠定了文化基石?！拔幕饨弧敝杏兄鴩?guó)家整體對(duì)外戰(zhàn)略思想和中華傳統(tǒng)文化思想的傳承，更有戰(zhàn)略、政策和實(shí)踐的創(chuàng)新。有學(xué)者將70年的外交歷程劃分為“文化先行、外交殿后”“全面開放、全面參與”“提質(zhì)升級(jí)、合作共贏”三個(gè)歷史階段，目前正處于大有可為的歷史機(jī)遇期。
（3）結(jié)合材料，在上述三個(gè)階段中各選取恰當(dāng)一例，說明中華文明之精髓在中國(guó)外交實(shí)踐中是怎樣得到創(chuàng)新性運(yùn)用的。