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材料一：據(jù)《山海經(jīng)》記載，炎帝為南方之神，蚩尤為九黎的部落酋長(zhǎng)，盤古、伏羲的故事為漢族、羌族和云南許多少數(shù)民族共有的神話。黃帝被認(rèn)為是其他四帝的祖先，《五帝本紀(jì)》中說：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以幸明德”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)的君主都以黃帝的后裔相標(biāo)榜。十六國(guó)時(shí)期，匈奴人赫連勃勃建立大夏國(guó)，自認(rèn)為是夏禹的后代，要恢復(fù)夏禹的統(tǒng)一大業(yè)。386年鮮卑人拓跋珪統(tǒng)一中國(guó)北方，建立北魏，其皇室也自認(rèn)為是黃帝的后裔。拓跋珪在其昭文中說：“夫劉（邦）承堯統(tǒng)，曠世積德。……《春秋》之義，大一統(tǒng)之美，吳、楚僭號(hào)，久加誅絕，君子賤其偽名，比之塵垢”。孝文帝拓跋宏在位期間，曾下令改變鮮卑族的風(fēng)俗習(xí)慣、服裝和語言，獎(jiǎng)鮮卑貴族與漢族的士族通婚，改漢姓，學(xué)習(xí)中原的典章制度等。
--據(jù)費(fèi)孝通主編《中華民族多元一體格局》材料二：自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”觀念發(fā)生動(dòng)搖，王朝國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，梁?jiǎn)⒊e極宣傳民族國(guó)家觀念，他深刻地認(rèn)識(shí)到，國(guó)家欲立于民族國(guó)家之林，就必須獲得廣大民眾認(rèn)可，成為一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的民族國(guó)家，并在中國(guó)建立一個(gè)君主立憲國(guó)家，致力于開啟、培養(yǎng)國(guó)民與此相應(yīng)的國(guó)家意識(shí)。革命派提出，中國(guó)在“異種殘之，外邦逼之”的情況下，建立起一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家“殆不可以須臾緩”。中華民國(guó)成立后，孫中山一再?gòu)?qiáng)調(diào)“今日中華民國(guó)成立，滿、漢、蒙、回、藏五族合為一體”，各族“皆得享共和之權(quán)利，亦當(dāng)盡共和之義務(wù)”。辛亥革命后期，許多民族主義者將“中華民族”進(jìn)行重新闡釋，賦予其“中華民國(guó)境內(nèi)所有民族”的新內(nèi)涵。
--摘編自暨愛民《百年凝聚：近代中國(guó)民族國(guó)家的認(rèn)同建構(gòu)》材料三：中華人民共和國(guó)成立后，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度。國(guó)家大力支援邊疆建設(shè)和發(fā)展，使其長(zhǎng)期落后的局面得到扭轉(zhuǎn)，開始展現(xiàn)出前所未有的活力?！爸袊?guó)政府對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)……不局限于某種文化類型，而是關(guān)涉少數(shù)民族社會(huì)生活的方方面面?！庇捎谏贁?shù)民族的構(gòu)成及其地理分布具有特殊性，中國(guó)政府往往使用“邊疆民族地區(qū)”概念，甚至采用“民族地區(qū)”指代“邊疆地區(qū)”。隨著國(guó)家由建設(shè)時(shí)期向發(fā)展時(shí)期轉(zhuǎn)變，內(nèi)外情勢(shì)發(fā)生了重大變化，中國(guó)的邊疆觀念在適時(shí)調(diào)整，并在海洋邊疆、高原邊疆、信息邊疆等領(lǐng)域進(jìn)行積極的實(shí)踐探索。
--摘編自楊力源《邊疆治理與中華民族共同體意識(shí)演進(jìn)》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同的歷史作用。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，近代民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的原因，并簡(jiǎn)析其歷史意義。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括建國(guó)以來我國(guó)邊疆治理舉措的特點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)國(guó)家邊疆治理問題的認(rèn)識(shí)。

【考點(diǎn)】史學(xué)研究的基本方法；華夏族的發(fā)展和華夏認(rèn)同．

【答案】見試題解答內(nèi)容