閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一  中國(guó)古代的“元制度”決定著傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家治理是如何開展的。中國(guó)古代思想家和政治家認(rèn)為，法律制度盡管重要，但其并非一個(gè)可以獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)，只有以禮為原則，法律的存在才具有正當(dāng)性，刑才可能避免淪落為一種純粹的暴力。因而單純實(shí)行法治，社會(huì)就會(huì)顯得脆弱，民眾的道德提升就會(huì)缺少內(nèi)在的自覺(jué)，這對(duì)于一個(gè)缺乏宗教信仰的民族來(lái)說(shuō)尤為重要。但中國(guó)古人又懂得，一個(gè)社會(huì)單純實(shí)行禮治，又可能造成社會(huì)的渙散。有禮而無(wú)法，君子就不能安位，明刑才能弼教，缺乏法制的威懾倫理道德也難以實(shí)現(xiàn)。
——摘編自侯欣一《傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家治理的邏輯及其元制度》材料二  古代中國(guó)的社會(huì)是如何構(gòu)成的？國(guó)家治理是在什么樣的原則下展開的？對(duì)于以上問(wèn)題的回答構(gòu)成了中國(guó)古代政治制度的“元制度”，“元制度”既不容置疑，也不能推翻。任何統(tǒng)治者如果違反這樣的制度原理，是難以支撐其天下的。在秦朝、五代十國(guó)及元朝時(shí)期，這套元制度遭到破壞，所以天下也就難以維持。
——摘自劉建軍《古代中國(guó)政治制度十六講》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證材料二的觀點(diǎn)。（要求：持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰）