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普惠幼兒園長遠(yuǎn)之路怎么走
近日,山東省青島市教育局公開了一批對市十六屆人大五次會議建議的回復(fù)。數(shù)封來自青島市人大代表的建議信反映了疫情后普惠幼兒園生存之艱難的情形:財(cái)政補(bǔ)貼不足、教師流失、發(fā)展難以為繼……據(jù)當(dāng)?shù)剞k學(xué)者反映,青島仍有不少普惠性民辦幼兒園在虧本經(jīng)營。
近年來,隨著二孩、三孩政策的放開,入托難、入托貴成為擺在家長面前的一道難題。公立幼兒園名額緊張,有的甚至需要搖號排隊(duì),私立幼兒園動(dòng)輒上萬元一個(gè)月的托費(fèi)也使家長們倍感壓力。為此,2018年,《中共中央國務(wù)院關(guān)于學(xué)前教育深化改革規(guī)范發(fā)展的若干意見》發(fā)布,針對困擾老百姓的這件煩心事明確意見、開出“藥方”,提出要普及普惠性幼兒園,擴(kuò)大資源供給,健全成本分擔(dān)機(jī)制,亦即合理確定公辦園收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),加強(qiáng)對民辦園收費(fèi)價(jià)格監(jiān)管。普及普惠性幼兒園是個(gè)好政策。和相對高收費(fèi)的幼兒園作對比,它是具有公益性且質(zhì)量有保證的幼兒園,收費(fèi)實(shí)行政府定價(jià)或接受政府指導(dǎo)價(jià),根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和老百姓生活消費(fèi)水平而定,是百姓家門口上得起的幼兒園。
在政策推動(dòng)下,普惠性幼兒園覆蓋率近年來飛速增長。教育部最新披露的數(shù)據(jù)顯示,2020年普惠性幼兒園覆蓋率達(dá)84.74%,較開始相關(guān)統(tǒng)計(jì)的2016年增長17.5個(gè)百分點(diǎn)。有專家表示,這標(biāo)志著《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》確定的學(xué)前教育、義務(wù)教育以及高中教育發(fā)展目標(biāo)全面實(shí)現(xiàn)。
目標(biāo)的數(shù)量指標(biāo)雖然完成,但在這個(gè)目標(biāo)的長遠(yuǎn)維系方面,政府和幼兒園雙方都承擔(dān)著很大的壓力。2011-2020年中央財(cái)政累計(jì)安排支持學(xué)前教育發(fā)展資金達(dá)1530億元,以這個(gè)資金規(guī)模來看,國家重視力度不可謂不大。僅今年,中央財(cái)政下達(dá)的支持學(xué)前教育發(fā)展資金預(yù)算達(dá)198.4億元,較上年增加10億元,增幅5.31%。同時(shí),要長期維系公辦園占比50%、公辦加民辦普惠園總量占比80%的學(xué)前教育格局,對地方財(cái)政能力和治理能力是個(gè)不小的考驗(yàn)。在本文開頭的新聞中,就有人大代表提到,青島個(gè)別區(qū)市仍對2020年普惠補(bǔ)貼有不同程度的欠賬,普惠園興辦方對此怨聲栽道。
相較之下,民辦園轉(zhuǎn)普惠園的難題更為切膚。一方面,普惠性民辦園收費(fèi)執(zhí)行政府限價(jià),一些民辦園轉(zhuǎn)民辦普惠園后,幼兒園不得不大幅降低收費(fèi);另一方面,普惠性幼兒園所獲財(cái)政補(bǔ)貼,并不足以覆蓋降費(fèi)所帶來的資金缺口。不少業(yè)內(nèi)人士擔(dān)憂,如果普惠幼兒園大規(guī)模倒閉或退出,學(xué)前教育的學(xué)位供給不足將更加凸顯,政府將投入更大財(cái)政資金來增加新園及其學(xué)位。
虧本的買賣干不長久,這是最樸素的規(guī)律。幼兒園收費(fèi)高低,與其規(guī)模以及人工成本相關(guān),也與市場的開放度相關(guān)。普惠幼兒園市場的數(shù)量多寡,與一個(gè)地區(qū)嬰幼兒的數(shù)量相關(guān),其中的比例關(guān)系應(yīng)該是一個(gè)常數(shù),有關(guān)方面在設(shè)定普惠性幼兒園市場準(zhǔn)入這道門檻時(shí),應(yīng)該參考這些常數(shù),由此估摸出幼兒園的大致數(shù)量,使其既有競爭,又不致使普惠變普虧。
普惠幼兒園是個(gè)好政策,好政策更要推敲細(xì)節(jié),保證其可行性、穩(wěn)定性與可持續(xù)性。在這一過程中,普惠幼兒園如果一直處于虧損狀態(tài),其發(fā)展勢必不能長久,到頭來,傷害的還是民生福祉。
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 BB
A.疫情后,普惠性幼兒園在生存上遇到了財(cái)政補(bǔ)貼不足、師資流失、發(fā)展難以為繼等幾個(gè)方面的困難和壓力。
B.入托難、入托貴成為擺在家長面前的一道難題,二孩、三孩政策的放開是這一問題產(chǎn)生的最主要原因。
C.目前,《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》確定的各階段教育發(fā)展目標(biāo)全面實(shí)現(xiàn)。
D.普惠性幼兒園的收費(fèi)與獲得的政府補(bǔ)貼不足以彌補(bǔ)巨大的資金缺口,給學(xué)前教育的發(fā)展帶來很大的制約。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 DD
A.本文的題目“普惠幼兒園長遠(yuǎn)之路怎么走”提出了一個(gè)較為現(xiàn)實(shí)的問題,全文即圍繞這一問題展開闡述。
B.文章先指出普惠性幼兒園遇到的困難,接著肯定普惠性幼兒園‘的積極作用,并指出存在的問題:資金不足。
C.第三、四段列舉了很多數(shù)字,一是說明普惠性幼兒園的發(fā)展迅速,二是政府對普惠性幼兒園的投入增幅大。
D.從全文看,文章采用了并列式行文結(jié)構(gòu),按照提出問題——分析問題——解決問題的思路行文,思路較清晰。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是 BB
A,普及普惠性幼兒園是個(gè)好政策,普惠性幼兒園具有公益性且質(zhì)量有保證,收費(fèi)透明合理等優(yōu)點(diǎn)。
B.國家教育發(fā)展的目標(biāo)雖然實(shí)現(xiàn)了,但政府承擔(dān)著巨大的財(cái)政壓力,目標(biāo)的長遠(yuǎn)維系并不容易。
C.設(shè)定普惠性幼兒園市場準(zhǔn)入門檻時(shí),要充分考慮比例關(guān)系這個(gè)常數(shù),以估算出幼兒園的數(shù)量。
D.對普惠性幼兒園,要保證政策的可行性、穩(wěn)定性、可持續(xù)性,讓這個(gè)政策長久發(fā)展,造福民生。
【答案】B;D;B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:8引用:1難度:0.9
相似題
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1.閱讀下面一段文字,完成各小題。
①縱觀中國古代的這場“蓋天說”和“渾天說”的曠世學(xué)術(shù)之爭【注】,我們發(fā)現(xiàn),古人在這場爭論中,秉持著一個(gè)重要原則:判斷一個(gè)學(xué)說是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況,而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如,古人一直認(rèn)為天地是由陰陽二氣生成的,從這個(gè)觀念出發(fā),如果承認(rèn)這一前提,就得承認(rèn)蓋天說是正確的,因?yàn)殛枤廨p清,陰氣重濁,輕清者上浮為天,重濁者下凝為地,這樣所推出的,必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭論中,并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù),他們所關(guān)注的,是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果。對此,南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖暅的一段話可作代表:
“自古論天者多矣,而群氏糾紛,至相非毀。竊覽同異,稽之典經(jīng),仰觀辰極,傍矚四維,睹日月之升降,察五星之見伏,校之以儀象,覆之以晷漏,則渾天之理,信而有征。(《隋書?天文志》)”
祖暅比較了渾蓋雙方的差異,在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上,通過實(shí)地天文觀測,并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn),發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實(shí)際,這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法,是中國古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。
②除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時(shí),南朝的梁武帝偏愛蓋天說,曾集合群臣,公開宣講蓋天說。對于他的主張,天文學(xué)家中不以為然者大有人在,但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國后,佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式,與渾天說亦不一致,但中國歷史上從未有過以佛教學(xué)說為依據(jù),強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù),也沒有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些,無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。
③持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭,是中國天文學(xué)史上的一件大事,它貫串于這個(gè)時(shí)期中國天文學(xué)的發(fā)展過程之中,促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決,促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如,被后人奉為中國古代歷法的圭臬的《太初歷》,是渾蓋之爭的直接產(chǎn)物;又如,在中國歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問題,是在渾蓋之爭過程中得到了合理的解答;再如,在中國數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測高望遠(yuǎn)之術(shù),是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的;更如,唐代僧一行組織的天文大地測量,是為了解決渾蓋之爭的一個(gè)重要命題而得以實(shí)施的;還如,中國天文儀器的發(fā)展,亦與渾蓋之爭息息相關(guān);……類似例子,不勝枚舉,這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時(shí)間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn),它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度,體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說,渾蓋之爭,作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一,將永載中華文明發(fā)展的史冊。
(節(jié)選自《天文學(xué)上的曠世之爭》關(guān)增建 略有改動(dòng))【注】蓋天說:中國古代的一種宇宙學(xué)說,認(rèn)為天像一個(gè)圓鍋蓋在大地之上。天在上,地在下,天圓地方。渾天說:中國古代的一種宇宙學(xué)說,認(rèn)為天是一個(gè)圓球,把地包在球中,圓球不停轉(zhuǎn)動(dòng)。
(1)下列說法符合文意的一項(xiàng)是
A.因?yàn)殛枤廨p清,陰氣重濁,輕清者上浮為天,重濁者下凝為地,所以“蓋天說”中“天在上,地在下”的說法是正確的。
B.隋朝的科學(xué)家依據(jù)實(shí)地天文觀測,“仰觀辰極,傍矚四維,睹日月之升降,察五星之見伏”得到了“渾天說”可信的結(jié)論。
C.政治與宗教也會存在各自主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式,但并沒有出現(xiàn)這些非學(xué)術(shù)因素介入“渾蓋之爭”中的情況。
D.“勾股定理”這類著名的測高望遠(yuǎn)之術(shù),是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的。
(2)根據(jù)文意,下列理解和推斷合理的一項(xiàng)是
A.我國古代天文學(xué)家在研究宇宙時(shí),極為重視實(shí)際校驗(yàn)。這一傳統(tǒng)在希臘天文學(xué)研究中也有明顯的體現(xiàn)。
B.南朝的梁武帝偏愛蓋天說,曾集合群臣,公開宣講。這一舉動(dòng)給當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家?guī)砭薮蟮挠绊?,使得一些科學(xué)研究以蓋天說為依據(jù)。
C.“渾蓋之爭”促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決和重要成就的獲得。比如:《太初歷》的制訂;張衡渾天儀的發(fā)明;唐代的天文大地的測量等等。
D.像“渾蓋之爭”這種規(guī)模和深度的爭論在世界文明史上也不多見,因此它體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。
(3)閱讀節(jié)選文段,概括在“渾蓋之爭”中,古人秉持的原則有哪些?透過“渾蓋之爭”我們可以感受到一種怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)?發(fā)布:2024/12/20 8:0:13組卷:13引用:4難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成各題。
尊崇自然 鑄塑人格 ①自然萬物不僅是人類審視觀照的客體和對象,更是人類與生俱來的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬物,使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來,臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界,這是中華傳統(tǒng)文化所秉持的人文立場,也是當(dāng)代人所傾慕與向往的價(jià)值追求。
②在我國古代知識分子看來,自然萬物的主要特征是自在與自由的結(jié)合與統(tǒng)一,“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議”,莊子的《逍遙游》告訴我們,理想人格是人們在自然萬物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的,與人間群寰沒有更多牽扯更細(xì)瓜葛。文明社會的一個(gè)重要缺憾與不足,就是人類與自然萬物的脫節(jié)分離,人類以揮霍自然生態(tài)為代價(jià),逐步遁入世俗歧路,成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢。
③自然環(huán)境和生態(tài)萬物不僅呈具審美價(jià)值,而且在禮法居主導(dǎo)地位的封建社會中,還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義。例如魏晉時(shí)期,許多文人士大夫不滿于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者,將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水,以此陶冶品性化育人格,特別是文人士大夫所居處的秀麗山水,為他們涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格提供了有利條件。文人士大夫?qū)ψ匀蝗f物和田園山水的體味和感悟,已經(jīng)超越了兩漢時(shí)期的比德說,而與更深遠(yuǎn)的審美人生相牽相依,成為孕育清朗人格的源頭和津梁。阮籍在《達(dá)莊論》里說得非常清楚:“山靜而谷深者,自然之道也。得之道而正者,君子之實(shí)也。”當(dāng)時(shí)許多知識分子游放流連于自然山水之中,心境潔雅,心緒明澈,有組織地催發(fā)了我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。南梁博物學(xué)家陶弘景賦有一詩,是應(yīng)齊高帝蕭道成征召而作的,詩中寫出了自己以山林自娛的志向:“山中何所有?嶺上多白云。只可自怡悅,不堪持贈君。”此詩在很大程度上也為陶弘景博取“山中宰相”名聲起到了加分作用。就人的審美心理過程而言,當(dāng)人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時(shí),主客體就會吸附互恰、融為一體,從而也就淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛,自然生態(tài)美對人格美的陶冶,在這個(gè)意義上可能較之漢代“比德說”更富于人文精神。
④自然生態(tài)之美鑄塑升華著人格,也洗滌凈化著飽受現(xiàn)代文明襲擾的人類心態(tài)。一位曾橫穿過塔克拉瑪干沙漠的作家寫道:無論是地理的、生態(tài)的,還是心理的、象征的,塔克拉瑪干都是一幅可怕的地圖,令人心驚膽戰(zhàn),噩夢聯(lián)翩。千百年來,進(jìn)入沙漠的探險(xiǎn)隊(duì)、商隊(duì)、尋寶者、劫匪、朝覲者絡(luò)繹不絕,心懷的目的各個(gè)不同,吸引他們的也許不是湮沒的文明和黃金寶藏,而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當(dāng)代國人在類似于莊子所描述的遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代的自然環(huán)境下,對人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見,我國傳統(tǒng)文化美育思想中對于自然萬物之美與人格建構(gòu)的話語體系,大體上是與時(shí)下國人思維相對接相契合的。在日趨開放的多元化的文化語境當(dāng)中,中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“生生和諧”等思想,既是今日國人脫離浮躁之心氣、建樹完美之人格的精神源流,也是時(shí)下蕓蕓眾生與自然萬物平等相處、詩意棲居的思想根蒂。
(《光明日報(bào)》2020年02月28日16版,作者:劉金祥)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.只要人類尊崇和敬畏自然萬物,人性人格就會從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來。
B.人類與自然萬物的脫節(jié)分離,是文明社會的一個(gè)重要缺憾與不足的表現(xiàn)。
C.魏晉時(shí)期,許多知識分子流連于自然山水之中,自覺催發(fā)了我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。
D.人們駐足欣賞秀麗山水景色時(shí)就會淡化欲念驅(qū)役與功名束縛,從而陶冶人格美。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.第①段從人類尊重自然萬物與自然萬物對人性人格的作用的關(guān)系方面提出了論點(diǎn)。
B.第②段列舉莊子的《逍遙游》論證了理想人格是在自然萬物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的。
C.第③段采用例證法和引證法,論述了自然萬物可以使人抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格。
D.第④段運(yùn)用穿越塔克拉瑪干沙漠的作家的描寫,論證了令人恐懼的自然萬物會鑄造升華人格。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.自然環(huán)境和生態(tài)萬物可以陶冶品性化育人格,人們處居的秀麗山水為涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格創(chuàng)造了條件。
B.古代山水田園詩不僅具有審美價(jià)值,而且體現(xiàn)詩人對自然萬物的體味和感悟,孕育清朗人格。
C.東晉著名詩人陶淵明在田園風(fēng)光的沐浴交融中,擺脫了俗世羈絆和利益拘囿,獲得了甘醇清逸的人生感受。
D.傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“生生和諧”等思想,既是培養(yǎng)完美人格的精神淵源,又是人與自然和諧共生的思想根源。發(fā)布:2024/12/20 10:30:3組卷:3引用:1難度:0.6 -
3.論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成各小題。
考古研究中發(fā)現(xiàn),在古代,造成人類非正常死亡的原因有很多,很復(fù)雜,主要可分為自然因素和社會文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害,這在考古發(fā)現(xiàn)中也屢見不鮮。最著名的當(dāng)屬羅馬龐貝古城遺址和中國青海民和喇家遺址。社會文化因素造成的人類非正常死亡也有多種類型,最常見的是社會暴力沖突所造成的死亡和社會文化習(xí)俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會在人類遺骸上留下可觀測的痕跡,例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
此外,還有一種非正常死亡現(xiàn)象,與自然因素和社會文化因素可能都有關(guān)系,在考古中也很常見,卻難以通過遺骸研究得以確認(rèn),這就是瘟疫。
瘟疫考古線索難以發(fā)現(xiàn)。瘟疫類型多種多樣,引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的,有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行,有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的,有的是不健康的生活方式造成的,具有社會性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動(dòng)物有關(guān),可分為被動(dòng)性接觸和主動(dòng)性接觸。瘟疫在中國史料中早有記載,我國最早的文字--甲骨文中就有關(guān)于瘟疫及其治療的記載?!吨芏Y?天官?冢宰》記載:“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病,四時(shí)皆有癘疾?!薄秴问洗呵?季春紀(jì)》記載:“季春行夏令,則民多疾疫?!边@說明當(dāng)時(shí)對瘟疫的認(rèn)識已達(dá)到了一定水平,認(rèn)為瘟疫一年四季皆可發(fā)生,原因之一是時(shí)令之氣的不正常,是由“非時(shí)之氣”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡,還可能造成社會和文化的大動(dòng)蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后,都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現(xiàn),造成的后果嚴(yán)重至極,但在考古發(fā)現(xiàn)中卻鮮有發(fā)現(xiàn)和報(bào)道。究其原因,除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外,缺乏對考古發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻(xiàn)記載的瘟疫有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn),也很少進(jìn)行多學(xué)科對照研究,較少關(guān)注古代人類遺骸上體現(xiàn)的古代疾病甚至瘟疫現(xiàn)象。因此,目前不多的有關(guān)瘟疫的考古學(xué)研究,一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學(xué)等間接線索上,通過證據(jù)鏈的方式判斷遺址形成的可能,甚至這種可能具有唯一性的解釋??脊胚z址中出現(xiàn)的大量非正常死亡和埋藏現(xiàn)象,可能是一種對生前病患者的隔離方式,也可能是為避免瘟疫的進(jìn)一步傳播而對病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測,史前居民在受到瘟疫威脅時(shí),不排除對病患人群或區(qū)域進(jìn)行了隔離。通過隔離、焚燒、遷徙等措施,可能有效控制了瘟疫,也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。
21世紀(jì)以來,科技考古技術(shù)不斷提高,尤其是分子生物學(xué)技術(shù)引入考古研究后,極大提高了我們認(rèn)識古代人群和社會的能力。2015年,《細(xì)胞》雜志報(bào)道了生物考古學(xué)者的研究,他們在歐亞大陸5000年前的數(shù)個(gè)遺址的人骨材料中發(fā)現(xiàn)了鼠疫的直接證據(jù)。這是最直接、最確鑿的對古代人類遺骸進(jìn)行的有關(guān)瘟疫研究。相信這種技術(shù)會更多地應(yīng)用于中國考古學(xué),推進(jìn)中國古代瘟疫的考古學(xué)研究。
(《摘編自王明輝人類戰(zhàn)“疫”的考古學(xué)思考》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見痕跡是社會文化因素造成的人類非正常死亡的主要證據(jù)。
B.瘟疫考古較難,引發(fā)瘟疫的原因復(fù)雜多樣,瘟疫的流行與自然因素和社會因素可能都有關(guān)系。
C.經(jīng)考古發(fā)現(xiàn),造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會和文化大動(dòng)蕩、大變遷的直接原因。
D.為了提高認(rèn)識古代人群和社會的能力,21世紀(jì)以來,我們不斷地將科技引入考古學(xué)研究之中。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章先從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析古代人類非正常死亡的原因,以此引入瘟疫考古確認(rèn)之難。
B.文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害在考古發(fā)現(xiàn)中屢見不鮮。
C.文章引用《周禮》等相關(guān)的史料記載論證當(dāng)時(shí)人們對瘟疫的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。
D.文章?lián)脊胚z存推測:史前居民受瘟疫威脅時(shí),曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.具有社會性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時(shí)之氣”造成的。
B.文字記載中瘟疫頻發(fā),后果嚴(yán)重,但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現(xiàn)中很少被發(fā)現(xiàn)報(bào)道。
C.分子生物學(xué)技術(shù)的引入會有助于解決我國在古代瘟疫考古學(xué)研究當(dāng)中各方面材料數(shù)量不足的問題。
D.因?qū)ξ烈叩目脊艑W(xué)研究目前都建立在間接線索上,所以想辦法獲取有效的直接證據(jù)才是當(dāng)務(wù)之急。發(fā)布:2024/12/20 10:30:3組卷:10引用:6難度:0.7
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