閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      江南的文化版圖如何界定？實際上，文化的存在必須依托特定時代與環(huán)境。因此，研究文化要有時空坐標，否則難以道說、難觸實質。
      從地理概念的角度來看，江南區(qū)域時大時小，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫?！焙汀昂技魏保蟮蕉赐ズ?、鄱陽湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長江中下游以南區(qū)域。關于這個大區(qū)域概念，康熙二十三年《江南通志》有過記載。
      江南文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，沒有大起大落，這與其地理環(huán)境有很大關系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原，地處亞熱帶季風性氣候，因此氣候濕潤、萬物滋潤，人也和潤。相對優(yōu)越的自然條件，使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂業(yè)，久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化。
      馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)，早在5000多年前，江南地區(qū)就已有較高的文明程度。商末周初，吳和越這兩個國家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成。自那時起，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。
      正武把江南作為行政區(qū)域名稱始于唐代。貞觀元年，唐太宗分天下為10道，其中有江南道。這個江南道區(qū)域甚廣，包含幾乎今天中國南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱不斷演變，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省。
（摘編自廖大偉、李想《江南文化何時形成獨特區(qū)域風格》）材料二：
      在精神本質的層面上，要弄清楚江南文化最獨特的創(chuàng)造與深層結構。任何文化，在廣義上都包括政治、經濟、文化三方面，江南文化也不例外。如果說本質是一個對象所獨有的東西，那么美于江南文化的本質，就可以通過與其他區(qū)域文化的比較來尋找。與其他區(qū)域相比，江南最顯著的特點是物產豐富與人文發(fā)達。但同時江南也更是一個詩與藝術的對象，是“三生花草夢蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚州老”的人生歸宿。它可能很大，如白居易詩中的杭州；也可能很小，如李流芳畫里的橫塘，但作為超功利的審美存在卻毫無疑問是它們的共同特征。
      從這個角度出發(fā)，第一，僅僅有錢、有雄厚的經濟基礎，即政治家講的“財賦”，并不是江南獨有的特色，在中國，“天府之國”的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質特征，這是因為，孕育了儒家哲學的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面是更有資格代表中國文化的。與生產條件惡劣的經濟落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費品；而與自然經濟條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來一點倉廩充實以后的詩書氛圍。
      在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅之向善”，而對于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題，基本上沒有接觸到。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國文化精神提升到一個新境界。
      如果說，在江南文化中同樣有倫理的、實用的內容，與北方文化圈一脈相通，那么也不妨說，正是在審美自由精神這一點上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對中國文化最獨特的創(chuàng)造。在這里也需做一點補充，把審美精神看作是江南文化的本質，并不是說中國其他區(qū)域沒有審美創(chuàng)造，而只是說這不是它們最顯著的貢獻。以齊魯文化為例，如孔于盡管最贊同的人生境界是“莫春者春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，但在儒家文化主流中，更明顯的卻是審美與倫理的緊張關系，所以孔子又嚴格區(qū)分了“德”（倫理本體）與“色”（感性存在），可見它們在根本意義上是無法和平共處的。由于沾染了過于濃重的道德色彩，儒家經常發(fā)生“以道德代審美”的異化。但在江南文化中，由于一方面有比較豐厚的物質基礎，另一方面審美精神本身也發(fā)育得比較正常與健康，因而其現(xiàn)實的與道德的異化相對要小得多。中華民族生命本性中的“審美--詩性”機能，正是在江南獲得了健康成長的生態(tài)環(huán)境。由于審美存在代表著個體生命的最高理想，所以還可以說，人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國文化，是在江南詩性文化中實現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。一言以蔽之，江南詩性文化是中國人文精神的最高代表。由此可知，江南文化本質上是一種以“審美--藝術”為精神本質的詩性文化形態(tài)。
      此外，由于江南文化的特殊魅力，從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，如我們熟知的“塞北江南”“鄒魯小江南”等。但無論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，除了物產豐富和較高質量的物質生活，美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受，也一定是不可或缺的內容。這也反過來證明，江南詩性文化是江南文化的核心內涵與最高本質。
（摘編自劉士林《江南與江南文化的界定及當代形態(tài)》）材料三：
      江南是中國歷史文化及現(xiàn)實生活中一個重要的區(qū)域概念，它不僅是一個地理概念，還是一個歷史概念，同時還是一個具有極其豐富內涵的文化概念?！霸矫潭巫匀弧钡慕衔幕?，則以其超功利的審美氣質與詩性精神蘊蓄和催生了歷代文人無窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
      江南文化經歷了長期的發(fā)展與變化轉型，在不斷的整合與重構中形成一個具有豐富內涵的文化體系，到隋唐之際其主要內涵已經比較穩(wěn)定。江南山川秀美，氣候溫暖，水城眾多，人性普遍較靈秀穎慧，利于藝術。這種特征在遠古時期即已開始展現(xiàn)，隨著歷史的推移，江南經濟文化地位不斷上升，表現(xiàn)得越來越突出。人們普遍認為這與江南的水性特征相關，水性在中國傳統(tǒng)思維中是與“柔”“靈動”聯(lián)系在一起的。生活于江南清麗自然環(huán)境中的人性情多柔和，情感細膩而思維活躍。青山秀水，茂林修竹不僅使人們熱愛自然，也使人們感覺敏銳，不僅啟邊遇愿，更可以滋潤靈性。故而江南在經濟發(fā)展以后，文學藝術快速發(fā)展。魏晉以后，江南詩人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)充分說明這一事實。江南玉文化發(fā)達，玉溫潤、柔和、纖巧，吳越先民好玉的審美追求，很能反映他們的品性。這種審美追求應該是形成江南文化特質的一個基本因子，吳越語言的溫柔細膩，吳聲歌曲的清新婉麗，也與此特性有關。江南士人性情多清俊秀選，與山東士人的儒雅、敦厚，關隴、燕趙士人的剛直、豪爽構成鮮明的對比。江南文學作品也相應崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風格。這些都反映了江南文化的柔性特點。
（摘編自陳云燕《淺論中國江南文化》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.江南區(qū)域時大時小，小到環(huán)太湖流域，大到洞庭湖、鄱陽湖、太湖流域，這在康熙二十三年《江南通志》有過記載。
B.早在5000多年前，吳和越這兩個國家在江浙地區(qū)逐漸形成，并有較高的文明程度，吳越文化因而成為江南文化的源頭。
C.江南文化中涉及的心靈與精神的自由問題，使得江南文化全面超越齊魯文化，把中國文化精神提升到一個新境界。
D.江南文化經歷了長期的發(fā)展與變化轉型，在不斷的整合與重構之后，到隋唐之際其主要內涵已經比較豐富和穩(wěn)定。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

C

C

A.江南文化的本質是審美精神，這也是古代江南民族對中國文化最獨特的創(chuàng)造和最顯著的貢獻。
B.儒家之所以經常發(fā)生“以道德代審美”的異化，是因為在道德和審美之間，儒家更重視道德的修養(yǎng)。
C.從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，這是因為江南文化最關注自然景觀和審美文化享受。
D.材料三提到的江南文化“超功利的審美氣質”與材料二中的“審美自由精神”，二者的內涵基本一致。
（3）根據(jù)材料內容，下列各項中不屬于“江南文化的柔性特點”的一項是

B

B

A.江南人性普遍較靈秀穎慧，性情多清俊秀逸。
B.江南倉廩充實以后的詩書氛圍。
C.吳越語言的溫柔細膩，吳聲歌曲的清新婉麗。
D.江南文學作品崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風格。
（4）請結合材料內容，給江南文化下一個簡要定義。
（5）請簡要梳理材料二的行文脈絡。