當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年河南省部分地市新高考聯(lián)盟高一（上）聯(lián)考語文試卷（12月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      當(dāng)下，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，我們也比歷史上任何時(shí)期都更加渴求人才。無論是實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國目標(biāo)還是構(gòu)建新發(fā)展格局，都需要努力建設(shè)一支矢志愛國奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的優(yōu)秀人才隊(duì)伍。習(xí)近平總書記指出：“國家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國青年必須和必將承擔(dān)的重任?！鄙钊肴嗣?、深入實(shí)踐，想黨和人民之所想、赴黨和人民之所需，才能讓創(chuàng)新潛能和創(chuàng)造活力永不枯竭。
      青年常為新，青年也最能為新。畢業(yè)于?？茖W(xué)校的楊永修利用業(yè)余時(shí)間刻苦攻讀專業(yè)知識(shí)，潛心鉆研汽車自主技術(shù)，工作兩年即獲得“技術(shù)能手”稱號(hào)，如今已陸續(xù)攻克130多項(xiàng)汽車制造領(lǐng)域技術(shù)難題。創(chuàng)新的形式多種多樣：攻克一項(xiàng)新技術(shù)是創(chuàng)新，打造一個(gè)新產(chǎn)品是創(chuàng)新，解決一個(gè)難題也是創(chuàng)新。創(chuàng)新的舞臺(tái)寬廣遼闊：從科研院所到工廠車間，從偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村到改革前沿，處處都是創(chuàng)新的沃土。勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，意味著必須在日常生產(chǎn)生活中保持推陳出新的意識(shí)和干勁，善于捕捉創(chuàng)新創(chuàng)造的每一個(gè)機(jī)會(huì)與靈感，力爭(zhēng)在本職崗位上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。
      唯創(chuàng)新者強(qiáng)，唯創(chuàng)新者勝。歷史從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，機(jī)遇屬于勇于創(chuàng)新、永不自滿者。新時(shí)代青年正以刻苦學(xué)習(xí)本領(lǐng)、大膽創(chuàng)新創(chuàng)造的奮進(jìn)之姿，肩負(fù)起推動(dòng)國家發(fā)展進(jìn)步的歷史責(zé)任。
（摘編自何娟《讓青春在創(chuàng)造中閃光》）材料二：
      青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。做好青年工作，對(duì)確保黨的事業(yè)薪火相傳，確保中華民族永續(xù)發(fā)展，具有十分重要的意義。
      主動(dòng)走近青年、傾聽青年，才能成為青年朋友的知心人。新時(shí)代青年既充滿活力、激情、想象力和創(chuàng)造力，也存在閱歷不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認(rèn)識(shí)和理解世界的局限性。尊重是溝通的基礎(chǔ)，信任是理解的前提。要尊重青年天性，照顧青年特點(diǎn)，把握青年成長(zhǎng)規(guī)律，同青年零距離接觸、面對(duì)面交流，了解他們的所思所想，傾聽他們的看法、意見，真正成為青年愿意講真話、交真心、訴真情的知心朋友。
      真情關(guān)心青年、關(guān)愛青年，才能成為青年工作的熱心人。青年處于人生道路的起步階段，少不了“成長(zhǎng)的煩惱”，特別是在畢業(yè)求職、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社會(huì)融入等方面還有不少操心事、煩心事。成長(zhǎng)之路不平坦，最是真情暖人心。既要看到壓力是青年成長(zhǎng)的動(dòng)力，也要在關(guān)鍵處、要緊時(shí)拉一把、幫一下，真心實(shí)意為青年排憂解難，努力為青年創(chuàng)造良好發(fā)展條件，用關(guān)愛、關(guān)懷為廣大青年打造實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的廣闊舞臺(tái)。
      悉心教育青年、引導(dǎo)青年，才能成為青年群眾的引路人。青年時(shí)期，是每個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀確立的“拔節(jié)孕穗期”，也是“扣好人生第一?？圩印钡年P(guān)鍵階段。要堅(jiān)持關(guān)心厚愛和嚴(yán)格要求相統(tǒng)一、尊重規(guī)律和積極引領(lǐng)相統(tǒng)一，既為青年成長(zhǎng)培土澆水、鋪路搭橋；也要積極教育引導(dǎo)，為青年成才打藥整枝、把準(zhǔn)方向。“人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。”要鼓勵(lì)青年深入基層一線吃苦磨練，放手讓青年在重要領(lǐng)域和重要崗位上施展才華，引導(dǎo)廣大青年在火熱的實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)、感悟真理、成長(zhǎng)成才。
      共青團(tuán)是黨的青年工作的重要力量。發(fā)揚(yáng)“黨有號(hào)召、團(tuán)有行動(dòng)”的光榮傳統(tǒng)，認(rèn)真履行引領(lǐng)凝聚青年、組織動(dòng)員青年、聯(lián)系服務(wù)青年的職責(zé)，增強(qiáng)對(duì)青年的凝聚力、組織力、號(hào)召力，新時(shí)代的共青團(tuán)工作大有可為。
（摘編自新華社評(píng)論員《關(guān)心青年成長(zhǎng)，支持青年發(fā)展—五論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)重要講話精神》）
材料三：
      青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，在返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、振興鄉(xiāng)村中也扮演著重要角色。不少返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的年輕人接受過良好的教育、有過在市場(chǎng)打拼的經(jīng)歷，具有開闊的視野、活躍的思維，了解市場(chǎng)需求，善于培育高效優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈。同時(shí)，這些返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)年輕人善學(xué)習(xí)、肯鉆研，在實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的同時(shí)，也讓更多人看到鄉(xiāng)村發(fā)展的機(jī)遇，帶動(dòng)更多人投身鄉(xiāng)村振興這片熱土?？梢哉f，年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，拓展了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，讓資金、技術(shù)、人才等要素加速向農(nóng)村匯聚。
      如何吸引更多有抱負(fù)、有能力的年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，考驗(yàn)著各個(gè)地方落實(shí)引才政策的力度和溫度。凝聚政策合力，形成良好的干事創(chuàng)業(yè)環(huán)境，才能讓返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年回得來、留得住、干得好，最大限度激發(fā)人才內(nèi)在活力，讓他們?cè)谵r(nóng)村廣闊天地大施所能、大展才華、大顯身手。
      鄉(xiāng)村振興，是一個(gè)呼喚人才同時(shí)造就人才的舞臺(tái)。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年為鄉(xiāng)村振興添磚加瓦，廣袤鄉(xiāng)村回饋他們以更多人生出彩的機(jī)會(huì)。讓愿意留在鄉(xiāng)村、建設(shè)家鄉(xiāng)的人留得安心，讓愿意扎根田野、回報(bào)鄉(xiāng)村的人更有信心，在這場(chǎng)鄉(xiāng)村與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的“雙向奔赴”中，青春之花必將在田間地頭絢麗綻放，共同繪就產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美好圖景。
（摘編自鄒翔《青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀人才，尤其是青年人才。
B．無論國家還是個(gè)人，發(fā)展都離不開創(chuàng)新，而創(chuàng)新必須有腳踏實(shí)地的態(tài)度。
C．做好青年工作，主要依靠共青團(tuán)的力量，這是黨交給共青團(tuán)的重要任務(wù)。
D．對(duì)出身農(nóng)村的青年來說，他們?cè)诔鞘械慕?jīng)歷，可以助力他們的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．在青年成長(zhǎng)過程中，壓力能轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，也可能成為阻力，對(duì)青年的教育引導(dǎo)要把握好“度”。
B．做好新時(shí)代的青年工作，我們既要重視時(shí)代、國家的需要，也要重視青年們自身的需求。
C．年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，既能為鄉(xiāng)村振興作貢獻(xiàn)，也能在鄉(xiāng)村中成長(zhǎng)，這是一件可以雙贏的事。
D．沒有鄉(xiāng)村振興，就沒有中華民族偉大復(fù)興，現(xiàn)在國家要把青年人才工作的重點(diǎn)放在鄉(xiāng)村。
（3）下列詩句中，最適合用作論據(jù)來支撐材料二中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是
D
D

A．少年心事當(dāng)拿云，誰念幽寒坐嗚呃。（李賀《致酒行》）
B．誰道人生無再少，門前流水尚能西。（蘇軾《浣溪沙》）
C．早歲那知世事艱，中原北望氣如山。（陸游《書憤》）
D．題詩寄汝非無意，莫負(fù)青春取自慚。（于謙《示冕》）
（4）材料一和材料二在論證特點(diǎn)上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）現(xiàn)在，有些青年人選擇了“躺平”。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，對(duì)“躺平青年”加以勸告和激勵(lì)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；D；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：5引用：5難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      隨著數(shù)字化時(shí)代的來臨，在實(shí)體空間之外產(chǎn)生了另一個(gè)空間，即數(shù)字空間或賽博空間。為了實(shí)現(xiàn)在數(shù)字空間的關(guān)系建構(gòu)，個(gè)體身體存在在實(shí)體之外需要再建一個(gè)虛體，這是進(jìn)入數(shù)字空間的前提條件。個(gè)體只有完成了身份虛體的建構(gòu)，才能在實(shí)體空間和數(shù)字空間之間實(shí)現(xiàn)切換。
      在數(shù)字化時(shí)代，人格的實(shí)體虛體化即所謂數(shù)字人格的形成。嚴(yán)格來說，數(shù)字人格并不能叫作人格，是因?yàn)樗冀K是以人的身份虛體的存在為前置條件的。同時(shí)，數(shù)字人格一個(gè)主要的特性是通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)的對(duì)人的擬像，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)不是對(duì)生命實(shí)體的真實(shí)采集，而是基于個(gè)人填寫。討論數(shù)字人格的意義不只在于確定人的網(wǎng)絡(luò)存在方式，更在于防止數(shù)字人格對(duì)個(gè)體自我形成的誘導(dǎo)甚至壓迫，使個(gè)體淪為網(wǎng)絡(luò)的奴隸甚至犧牲品。
      網(wǎng)絡(luò)不僅為我們提供了新的交往空間，而且提供了新的交往方式，形成了新的聚合關(guān)系。這種新的聚合關(guān)系既造就了面對(duì)面的熟悉的陌生人，即社會(huì)的陌生化；又造就了不見面的陌生的熟人，即網(wǎng)絡(luò)社群的熟悉化。在這種新型聚合關(guān)系下，由于數(shù)字空間的出現(xiàn)擴(kuò)大了人們之間的交往范圍，提升了人們的交往效能，使得人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)很容易找到自己的趣緣群體，進(jìn)行集體“自嗨”，從而催生了一種新型文化即網(wǎng)絡(luò)文化。它具有如下特點(diǎn)：
      第一，依附性增強(qiáng)。圈層文化的出現(xiàn)既有個(gè)體精神上的需要，又有資本的助推。它以小群體的方式滿足了個(gè)體個(gè)性化、差異化的精神需求，增強(qiáng)了個(gè)體生活的豐富性、多樣性。人們聚合在一定的圈層下，形成窄化的虛擬關(guān)系，逐漸形成對(duì)圈層群體的依賴。在不同的圈層中有不同的圈規(guī)、語言、禮儀等，它是圈層部落成員的標(biāo)識(shí)。
      第二，具有封閉性和排他性。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體處于不同的圈子或圈層，很容易形成信息繭房，造成網(wǎng)絡(luò)信息閉環(huán)。由于社交范圍的狹小、社交圈子的固化，人們?cè)谌游幕諊行纬梢环N圈養(yǎng)型差異性群體人格。這一人格傾向是因網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的存在和作用而造成的現(xiàn)實(shí)生命實(shí)體的人格改變。
      第三，對(duì)個(gè)性自由的誤讀。趣緣群體的形成在一定程度上滿足了在現(xiàn)實(shí)生活規(guī)制中缺少或失去話語權(quán)的邊緣人群的情感需求。個(gè)體也常常誤把網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)當(dāng)成釋放個(gè)性、張揚(yáng)自我的自由渠道和途徑。但實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的出現(xiàn)并未真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，相反長(zhǎng)期處于一種相對(duì)封閉的文化圈子中，容易造成對(duì)異己的敵視或排斥，形成對(duì)趣緣群體的過分依賴。
      第四，集體無意識(shí)的形成。數(shù)字化平臺(tái)常常通過投票討論，把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，用選擇、打分代替獨(dú)立判斷，不再面對(duì)情境化本身，而是進(jìn)行量化、極端化，非A即B或非B即A。當(dāng)意見被簡(jiǎn)化為一或非一、正面或反面時(shí)就是同一性的形成，它既表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的極端化或單一化，又表現(xiàn)為同溫層或圈層意識(shí)形態(tài)的形成，從而造成集體無意識(shí)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)圈層長(zhǎng)期處于封閉、隔離環(huán)境又加劇了集體無意識(shí)。由于圈層自身的選擇性、隔離性的特點(diǎn)，在圈層文化中逐漸形成了唯我獨(dú)尊、排斥異己、黨同伐異的圈層意識(shí)形態(tài)。
      在這種網(wǎng)絡(luò)亞文化中，圈養(yǎng)著一批熱衷網(wǎng)絡(luò)交友、游戲的青少年。不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以不同的社群觀念吸引著具有不同趣緣的群體，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚合。它們各取所需，維持著一種相互依存關(guān)系。個(gè)體以身份虛體的方式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社交，長(zhǎng)期處于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，在圈層文化的熏陶下，作為生命實(shí)體存在的人們的真實(shí)人格就會(huì)受到潛移默化的影響。
（摘編自徐強(qiáng)《數(shù)字化時(shí)代的人格反思》）材料二：
      人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交流時(shí)產(chǎn)生的虛擬人格可以分為兩類：一類是平時(shí)被壓抑的人格，一類是平時(shí)崇敬的人格?，F(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)及其他方面施加給人的壓力及多重社會(huì)角色對(duì)人的束縛使人們很難甚至不可能盡情地展現(xiàn)真我風(fēng)采，但這并不意味著一個(gè)人的個(gè)性會(huì)從此消失，通常情況反而是愈禁而彌強(qiáng)。這就好像是用高壓鍋煮水，被壓抑的氣體壓強(qiáng)越大，對(duì)鍋的作用力也越大，但鍋的強(qiáng)度是一定的，當(dāng)作用力達(dá)到這一強(qiáng)度或者超過時(shí)，就會(huì)發(fā)生爆炸。虛擬人格的產(chǎn)生則正可以達(dá)到“減壓”的作用，從而調(diào)節(jié)心理平衡。稱之為“虛擬人格”，主要是因?yàn)樵谕ǔＧ闆r下，它并沒有表現(xiàn)出來，而主要是在網(wǎng)絡(luò)交流中出現(xiàn)，而且離開這一條件就不會(huì)表現(xiàn)出來，它具有不穩(wěn)定性及有條件性。
      由于虛擬人格能起到釋放壓力和豐富體驗(yàn)的作用，因此許多人對(duì)虛擬人格產(chǎn)生依賴性。通常的情況是，許多人先從虛擬人格里獲得良好體驗(yàn)，而后對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)更加不滿足，以此陷入惡性循環(huán)，沉溺其中無法自拔。這與兩個(gè)因素有關(guān)，一個(gè)是個(gè)體所受壓抑程度和對(duì)憧憬人格的向往程度，一個(gè)是個(gè)體意志力的強(qiáng)弱。個(gè)體對(duì)虛擬人格的依賴程度與受壓抑程度成正比，與向往程度也成正比：個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中所受壓抑程度越大，甚至超過其所承受范圍，就會(huì)更傾向于用虛擬人格來得到解脫；個(gè)體對(duì)憧憬人格的向往程度越深，就會(huì)更傾向用虛擬人格獲得滿足。其依賴性與個(gè)體意志力強(qiáng)弱成反比：個(gè)體意志力強(qiáng)，則可以控制自己上網(wǎng)的頻率及使用虛擬人格的程度，意志力弱則容易對(duì)虛擬人格產(chǎn)生依賴。
      如果個(gè)體的受壓抑程度過大，可以多通過其他方式來放松，比如旅游，參加體育運(yùn)動(dòng)和文娛活動(dòng)。美國興起一種“漂流療法”，意思是不要只抓住一種方法不放，而要采取多種方式，使整個(gè)身心得以徹底放松。如果個(gè)體對(duì)憧憬人格的向往程度很大，則可以將這種向往升華為現(xiàn)實(shí)中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的我”向“理想的我”前進(jìn)的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為克服困難的決心與力量。如果是由于個(gè)體本身意志力較弱，則可以根據(jù)情況，制定上網(wǎng)計(jì)劃及使用虛擬人格的頻率與時(shí)間長(zhǎng)度，從而逐步擺脫對(duì)虛擬人格的依賴。只有這樣才能更好地利用虛擬人格來清空心靈垃圾、調(diào)節(jié)心理平衡、保持積極心態(tài)，而不至于從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生新的心理疾病。
（摘編自鄧澤球張桂群《論網(wǎng)絡(luò)虛擬人格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．?dāng)?shù)字人格產(chǎn)生的前提是網(wǎng)絡(luò)，一旦脫離網(wǎng)絡(luò)世界，數(shù)字人格便失去了存在的意義。
B．趣緣群體的形成有利有弊，它滿足了人們的情感需求，但也容易讓人們排斥異己。
C．在圈層文化氛圍中產(chǎn)生的圈養(yǎng)型差異性群體人格不是網(wǎng)絡(luò)虛擬人格，是真實(shí)人格。
D．被向往的虛擬人格可以引導(dǎo)個(gè)體克服困難，合理利用虛擬人格則對(duì)個(gè)體心理有益。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．?dāng)?shù)字人格是對(duì)人的擬像，填寫的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)出于個(gè)人的主觀性，因而具有非真實(shí)性。
B．造成集體無意識(shí)的深層原因是同一性，同一性形成的標(biāo)志是意見被簡(jiǎn)化、單一化。
C．虛擬人格可以減壓、調(diào)節(jié)心理，它只要滿足一定條件就可以出現(xiàn)，從而穩(wěn)定下來。
D．因?yàn)槿藗儚奶摂M人格里獲得了好處，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)更加不滿足，從而依賴虛擬人格。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．世界衛(wèi)生組織新版《國際疾病分類》將游戲成癮列入精神疾病，雖然這一版本還未經(jīng)各國正式批準(zhǔn)，但已經(jīng)引起了社會(huì)熱議。
B．某一網(wǎng)癮戒除機(jī)構(gòu)實(shí)行軍事化管理，有專業(yè)心理老師，網(wǎng)絡(luò)成癮者每天早晨都要跑操，日常生活環(huán)境也相對(duì)封閉。
C．研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)在線角色游戲“魔獸世界”的用戶在游戲中的人格更接近于他們的理想自我，而不是現(xiàn)實(shí)自我。
D．王月在校乖巧聽話，尊敬老師，友愛同學(xué)，但是在家卻是不折不扣的“小魔女”，叛逆、脾氣暴躁，不和父母溝通。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。
（5）有人認(rèn)為，在對(duì)待數(shù)字人格這一虛擬人格的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反，你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/18 9:0:1組卷：15引用：4難度：0.5
解析
2．材料一
      2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)授予屠呦呦、威廉?坎貝爾和大村智，以表彰他們發(fā)現(xiàn)了治療瘧疾的開創(chuàng)性療法和治療線蟲感染的新療法。
      數(shù)千年來，寄生蟲引發(fā)的疾病一直是全球一項(xiàng)重大的醫(yī)療問題，對(duì)全球最貧窮人口的影響尤其嚴(yán)重。今年三位獲獎(jiǎng)?wù)哚槍?duì)破壞性最大的幾種寄生蟲病研發(fā)的療法，使治療這些疾病的手段得到了革新。
      盤尾絲蟲?。ㄋ追Q“河盲癥”）和淋巴絲蟲病都是由寄生蟲引發(fā)的。河盲癥會(huì)造成患者角膜感染，最終導(dǎo)致失明。淋巴絲蟲病會(huì)導(dǎo)致慢性腫脹，造成終生的紅斑并致殘。
      日本微生物學(xué)家大村智是分離天然產(chǎn)物的專家，他專注于研究鏈霉菌，從土壤樣品中分離了能夠產(chǎn)生包括鏈霉素在內(nèi)的多種抗菌物質(zhì)的鏈霉菌的新菌株，并在實(shí)驗(yàn)室成功進(jìn)行了純化培養(yǎng)，從中篩選了50株最有前途的菌株，分析它們?cè)趯?duì)抗有害微生物方面的能力。
      寄生蟲生物學(xué)家威廉?坎貝爾利用大村智的鏈霉菌菌株，分離并純化出了一種能有效對(duì)抗家養(yǎng)和畜牧動(dòng)物體內(nèi)寄生蟲的成分--阿維菌素。阿維菌素隨后被進(jìn)一步化學(xué)修飾成為一種叫“伊維菌素”的物質(zhì)。后經(jīng)人體試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)①它從根本上降低了河盲癥和淋巴絲蟲病的發(fā)病率，同時(shí)對(duì)治療其他寄生蟲病也有效果。大村智和坎貝爾的貢獻(xiàn)使一類能有效對(duì)抗寄生蟲病的新藥得以發(fā)現(xiàn)。
      瘧疾的病原體瘧原蟲是一種單細(xì)胞寄生生物，這種生物會(huì)入侵紅細(xì)胞，導(dǎo)致發(fā)燒，在嚴(yán)重情況下會(huì)造成腦損傷甚至死亡。全世界有超過3億人面臨瘧疾感染風(fēng)險(xiǎn)，每年有超過45萬人死于瘧疾，其中絕大多數(shù)是兒童。自上世紀(jì)六十年代起，原有抗瘧藥氯喹因瘧原蟲產(chǎn)生抗藥性而失效停用。此時(shí)，屠呦呦將研究視線轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)草藥，鎖定從黃花蒿中提取純化青蒿素。她又從與陶淵明生活在同時(shí)代的葛洪所著《肘后備急方》中的“青蒿一握，以水兩升漬，絞取汁，盡服之”中獲得啟發(fā)，提出用乙醚代替水或酒精來提取青蒿素這一關(guān)鍵方法，終于在1971年獲得黃花蒿粗提取物的有效單體--青蒿素。經(jīng)臨床試驗(yàn)，證實(shí)它具有勝于氯喹的滿意療效，抗瘧新藥青蒿素由此誕生。之后，屠呦呦率領(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)又對(duì)青蒿素的化學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，最終確定了青蒿素的立體結(jié)構(gòu)。②它是一個(gè)具有過氧基團(tuán)的新型倍半萜內(nèi)酯，打破了過去認(rèn)為“抗瘧藥必須含氮雜環(huán)”的斷言，為尋找新的抗瘧藥開辟了一條新的途徑。
（取材于環(huán)球科技觀光團(tuán)相關(guān)文章）
（1）下列對(duì)“材料一”中①②兩處畫線的“它”指代內(nèi)容，分析都正確的一項(xiàng)是

A．①指代伊維菌素      ②指代青蒿素
B．①指代阿維菌素      ②指代青蒿素
C．①指代阿維菌素      ②指代青蒿素的立體結(jié)構(gòu)
D．①指代伊維菌素      ②指代青蒿素的立體結(jié)構(gòu)
（2）根據(jù)“材料一”，下列說法不符合文意的一項(xiàng)是

A．寄生蟲引發(fā)的疾病不只對(duì)全球最貧窮人口產(chǎn)生嚴(yán)重影響。
B．河盲癥和淋巴絲蟲病是由寄生蟲引發(fā)的疾病，瘧疾也是。
C．全世界有超過3億人感染瘧疾，其中兒童的發(fā)病率最高。
D．氯喹在上世紀(jì)六十年代就因瘧原蟲產(chǎn)生抗藥性而被棄用。
材料二
      2011年，屠呦呦獲得拉斯克臨床醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，理由是“發(fā)現(xiàn)青蒿素--一種用于治療瘧疾的藥物”。國內(nèi)媒體在報(bào)道這一事件時(shí)把青蒿素稱為中藥，并說它讓人們重新燃起中藥創(chuàng)新的希望。
      其實(shí)青蒿素不是中藥，而是從植物中提取的成分單一、結(jié)構(gòu)明確的化學(xué)藥。所謂中藥，應(yīng)該是指中醫(yī)傳統(tǒng)上用來治療疾病的中藥材。中醫(yī)雖然傳統(tǒng)上也用青蒿治瘧疾，但是中醫(yī)所用的那種青蒿并不含青蒿素，已被證明對(duì)治療瘧疾無效。青蒿素是從與青蒿同屬的黃花蒿中提取的。而中醫(yī)幾乎不用黃花蒿入藥，更從來不用它治瘧疾。青蒿素一開始也稱為黃花素或黃花蒿素，后來為了表明其與中藥的關(guān)系，才統(tǒng)一叫做青蒿素。再后來干脆在藥典里把黃花蒿改叫青蒿，定為青蒿的正品，讓人誤以為青蒿素真的是從青蒿提取的。
      況且，黃花蒿最初被用來代替青蒿使用時(shí)，里面的青蒿素并沒有起到作用。因?yàn)橹嗅t(yī)的傳統(tǒng)做法是把藥物煎成湯藥來治病的，而一旦加熱到60℃，青蒿素的結(jié)構(gòu)就被破壞，失去了活性，殺不死虐原蟲了。屠呦呦的關(guān)鍵作用就是發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，因而想到了用乙醚提取。屠呦呦稱，她是受到古代醫(yī)方的啟發(fā)才恍然大悟，不能用加熱的方式來提取青蒿素。由于這個(gè)說法，人們說青蒿素的發(fā)現(xiàn)至少受益于中醫(yī)。
      事實(shí)上，葛洪記載的偏方是否真的能治瘧疾，還值得商榷。青蒿素幾乎不溶于水，用兩杯水浸泡一把青蒿，就算用的是黃花蒿，也不太可能泡出達(dá)到藥理濃度的青蒿素。即使葛洪記載的青蒿偏方真的對(duì)治療瘧疾有效，它也并沒有被葛洪特別關(guān)注。葛洪在書中共搜集了43個(gè)治療瘧疾的偏方，而青蒿一條只是其中很不起眼的一條，只出現(xiàn)了一次，也沒有說其療效有多好。中醫(yī)和民間仍然在不停地尋找治療瘧疾的方法，記錄的藥方更是多達(dá)數(shù)千個(gè)。中國古人從來就沒能抗擊瘧疾，每次瘧疾流行都死人無數(shù)。直到1950年，全中國還有瘧疾病人3000萬，每年病死數(shù)十萬人。
（取材于方舟子《青蒿素和中藥的關(guān)系》）
（3）根據(jù)“材料二”，下列說法不符合文意的一項(xiàng)是

A．目前藥典里的青蒿實(shí)際包括青蒿和黃花蒿兩種植物。
B．黃花蒿在60℃以下服用就能夠起到治療瘧疾的作用。
C．屠呦呦研究的關(guān)鍵技術(shù)環(huán)節(jié)是用乙醚來提取青蒿素。
D．中國古代治療瘧疾的藥方雖很多但療效卻無從證實(shí)。
（4）作者認(rèn)為青蒿素不是中藥的理由有哪些？請(qǐng)根據(jù)“材料二”分條概括。
（5）根據(jù)“材料一”“材料二”完成下列填空。
①“材料二”中“結(jié)構(gòu)明確的化學(xué)藥”，“結(jié)構(gòu)”具體指的是

。
②“材料二”中“她是受到古代醫(yī)方的啟發(fā)才恍然大悟”，“古代醫(yī)方”具體指的是

。
（6）下列對(duì)“材料一”“材料二”中加點(diǎn)的部分，解說不正確的一項(xiàng)是

A．瘧疾：“瘧”字書寫的第7筆是“?（豎折）”。
B．畜牧：“畜”作動(dòng)詞時(shí)讀作xù，作名詞時(shí)讀作chù。
C．葛洪：與陶淵明生活在同時(shí)代，是東漢時(shí)期人。
D．搜集：此處不能換作“收集”。
材料三
      除了屠呦呦的發(fā)現(xiàn)之外，中國過去一個(gè)世紀(jì)最重要的來自中藥的藥物發(fā)現(xiàn)還有，張亭棟等人發(fā)現(xiàn)了砒霜中三氧化二砷在治療白血病中的作用，為白血病患者帶來福音。
      砒霜的化學(xué)成分為三氧化二砷。用砒霜治病，中醫(yī)古已有之，北宋的《開寶詳定本草》、明朝李時(shí)珍的《本草綱目》都記載了砒霜的藥性。西方在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)三十年代也曾用三氧化二砷治療白血病，但未獲普遍接受。
      上世紀(jì)七十年代，張亭棟的同事韓太云從民間中醫(yī)得知用砒霜、輕粉（氯化亞汞）和蟾酥等治療淋巴結(jié)核和癌癥的方法，并將它們改制成水針劑，稱“癌靈注射液”（后稱“癌靈1號(hào)”），通過肌肉注射，對(duì)某些腫瘤病例見效，但因毒性太大而放棄。
      其后，張亭棟與韓太云合作繼續(xù)此工作。1972年后，張亭棟等一方面主要集中做砒霜治療白血病的探索，另一方面分別檢測(cè)“癌靈1號(hào)”的組分，發(fā)現(xiàn)只要有砒霜就有效，而腎臟毒性、血壓升高的副作用則是輕粉和蟾酥帶來的，且這兩者對(duì)白血病本身并無治療作用。
      1973年他們發(fā)表第一篇論文，介紹了用“癌靈1號(hào)”治療6例慢性粒細(xì)胞白血病病人的過程。他們明確知道主要用了砒霜的化學(xué)成分亞砷酸（三氧化二砷）和微量輕粉（氯化低汞）。經(jīng)過治療，6例病人癥狀都有改善，其中一例慢性白血病發(fā)生急性變的患者病情也有所緩解。該文還提到正在研究對(duì)急性白血病的治療效果。
1979年張亭棟等又發(fā)表論文，總結(jié)了他們從1973年至1978年的研究成果，認(rèn)為對(duì)55例急性粒細(xì)胞型白血病的治療效果最好。其中1973年至1974年單獨(dú)使用“癌靈1號(hào)”治療23例病人，1例兒童存活已經(jīng)4年。他們指出，在與其他中藥同時(shí)用藥時(shí)，其他中藥只用來支撐病人身體狀況。1975年至1976年用“癌靈1號(hào)”加其他中藥和少量化療藥物治療20例，1977年至1978年用“癌靈1號(hào)”加其他中藥和少量化療手段治療12例。對(duì)每一個(gè)病例，他們都根據(jù)血象分型，有明確的療效觀察。實(shí)驗(yàn)結(jié)果全部55例都有不同程度的好轉(zhuǎn)，緩解率70%，12例完全緩解，而且，藥物對(duì)病人的毒副作用也很小。如果說，1973年的論文是他們發(fā)現(xiàn)“癌靈1號(hào)”的開創(chuàng)性論文，1979年這篇?jiǎng)t是張亭棟等有關(guān)“癌靈1號(hào)”的成果性論文。
      以屠呦呦和張亭棟為代表的研究人員取得的成果都得到了普遍應(yīng)用，直接產(chǎn)生了治病救人的效果。青蒿素和三氧化二砷的發(fā)現(xiàn)清晰地肯定了古老的中藥在今天仍然有益，傳統(tǒng)中還沉睡著尚未開發(fā)的、可能進(jìn)一步改善人類健康的潛力。
（取材于饒毅《中藥的科學(xué)研究豐碑》）
（7）根據(jù)“材料三”，下列對(duì)白血病有治療作用的是

A．砒霜
B．砒霜和輕粉
C．輕粉和蟾酥
D．砒霜、輕粉和蟾酥
（8）根據(jù)“材料三”，下列說法符合文意的一項(xiàng)是

A．中國古代和西方都有過用砒霜治療白血病的記錄，只是未獲普遍接受。
B．張亭棟等人在1973年的論文中證明了砒霜對(duì)慢性粒細(xì)胞白血病有療效。
C．張亭棟在用砒霜治療白血病時(shí)會(huì)適當(dāng)加入其他中藥來降低砒霜的毒性。
D．根據(jù)材料三的內(nèi)容可推知，青蒿素和砒霜能夠完全治愈瘧疾和白血病。
（9）根據(jù)“材料一”“材料三”，簡(jiǎn)述屠呦呦和張亭棟的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的意義。
發(fā)布：2024/11/18 8:0:1組卷：8引用：1難度：0.7
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3．現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      我們經(jīng)常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習(xí)慣于將詩品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，才有第一等真詩”。
      考察中國古典詩歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩人那里，詩品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。
      表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多，比如徐增《而庵詩話》里提到，詩是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩如見其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國詩歌史上，確實(shí)有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國古典詩歌中不屈的典型。
      在中國詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩人的詩品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。
      西晉詩人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州。狂虜來臨須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦?。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
      考察中國古典詩歌的歷史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠(yuǎn)無法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。
（節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》有刪改）材料二：
      北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@既是先賢圣道，亦急喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。
“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門，王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思，而更為堪憂的是，面對(duì)這茫?；哪B表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
“憂國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩，記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。
      家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來。
（摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》）材料三：
      王國維說，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期，詩歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界，創(chuàng)造高格。
      比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”?！叭祟惡砩唷标P(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬萬人的事。王陽明說：“人在事上磨，方可立得住。”詩的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩人做“事情”的過程中?！笆隆敝杏小扒椤?，有“生命意志”，有“欲”。“事情”關(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”：王國維“境界說”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個(gè)維度，要求詩歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧保春虾酢叭诵缘谋救弧?，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度，才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。
（摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法，說明我們一直在倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一。
B．21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對(duì)千千萬萬人的事的關(guān)注。
C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩歌，所體現(xiàn)出的人品與詩品，可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。
D．材料三認(rèn)為詩人詩歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。
B．我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。
D．材料二從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價(jià)值，讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．詩詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國榮譽(yù)。
B．朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。
C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩句，主要表達(dá)詩人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。
D．中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國古典詩詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國情懷。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）創(chuàng)造詩歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩歌？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/18 12:30:1組卷：43引用：16難度：0.6
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