現(xiàn)代文閱讀。
      ①我們談到詩歌藝術(shù)，談到審美的“隔”與“不隔”，自然要想起著名詩論家王國維在《人間詞話》里所闡述的境界。他的“不隔”說，是對古人詩境的一種極高評價?！安桓簟奔辞逦Ⅴr亮、逼真、生動，讓讀者有一種親臨實境之感，而非霧里看花。這里指描述的確切與鮮活，其情其境宛如眼前?！安桓簟笔窃娙颂幮姆e慮追求的一種藝術(shù)境界，但更多的卻應(yīng)該是詩人先天所具有的一種能力。實際上，審美力的缺失，很難通過后天的學(xué)習(xí)和知識的累積所能彌補(bǔ)。審美力的缺失，或為一種無法言說的生命缺失，就像色盲之哀。所以我們常常把藝術(shù)創(chuàng)造這種心靈之業(yè)，看成一份神秘而孤獨的事業(yè)，它的孤獨性不僅表現(xiàn)在創(chuàng)造過程中的獨立經(jīng)營，還表現(xiàn)為經(jīng)營成果在許多時候無法與更多的人溝通共享。因為心靈深處閃電般的倏然一亮，有時難以被他人捕捉。這需要一種相應(yīng)的能力、相應(yīng)的心靈，要能夠彼此處于同一頻率，能夠共振。詩意的領(lǐng)悟是一個再次還原的過程，經(jīng)營成果無論多么鮮活與“不隔”，都需要另一個心靈去感悟和接受，除此別無他途。
      ②王國維以其詩人的卓越才華和敏悟，指認(rèn)了那些古代詩人的“隔”與“不隔”，盡管所言不多，卻讓我們能夠清晰地領(lǐng)會其意旨，并深為贊同。
      ③從“隔”與“不隔”這個審美標(biāo)準(zhǔn)來看，我們可以說“詩三百”中的那些優(yōu)秀詩篇，特別是《國風(fēng)》和《小雅》中的絕大部分，完全配得上“不隔”的評價，這正是它們最了不起的方面。它們使用了極節(jié)儉的言辭，使用那個遙遠(yuǎn)時代所特有的、今天讀來未免晦澀的語言，把一種情境、一些情緒、一個故事，表達(dá)得那樣逼真和觸目，就像親眼看到一樣切近和豐富。因為它是沿著聽者（讀者）所能想象和還原的那個方向，不停地投射和發(fā)散，最后讓人準(zhǔn)確地接收下來。這個過程就是我們運用自己全部的吸納力和想象力，獲取并重新建構(gòu)起歌詠者轉(zhuǎn)述的那個世界。在這個世界里，我們面對的一切豈止是“不隔”，而且還會繼續(xù)生長?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”（《秦風(fēng)?蒹葭》）“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！保ā缎⊙?采薇》）這些情境與蘊(yùn)含，將在每個閱讀者心中無盡地延伸下去。
      ④這種“不隔”當(dāng)然事關(guān)作者與讀者兩個方面，要追究到人的先天能力?？煽偸茄哉f先天等于什么也沒說，因為它是一個含混而又確鑿的界定：既真實存在，又無比朦朧。我們可否嘗試著從另一個方向去研究這種能力，比如說將先天能力相似的現(xiàn)代人和古代人加以對比，在一個同等的基準(zhǔn)上考察“隔”與“不隔”？也許只有這樣，我們才能對這個復(fù)雜的問題做較為清晰的探討。
      ⑤有時候，最大的“隔”并非來自技術(shù)呈現(xiàn)的含混或淺近，即所謂的功力不逮，而往往是某種先天能力流失的結(jié)果。在生命誕生之初，人的這種能力是存在的，后天的經(jīng)歷卻會毀掉其中的一部分。一個生命被投放到這個世界之后，由于各種原因，如生存所需的某些知識，也會造成“隔”的作用。這里的“隔”，是指將一個人隔離于真實的世界、真實的生命，如隔離于動植物和山川大地，被更長更久地投入一個人造的空間。比如今天，每天所見皆是數(shù)字演繹的影像，被人造物層層包圍，人基本上要通過屏幕和印刷物汲取精神營養(yǎng)、獲得各種見識。這種“隔”將是一種根本的區(qū)隔，它使我們在表述自然萬物的時候，必須以第二手或更多手資料為據(jù)，而且還要從這個基礎(chǔ)出發(fā)，以分隔我們的那道屏幕、那道文字的墻壁，作為認(rèn)識和表達(dá)的依據(jù)。我們所描述的是被一再轉(zhuǎn)手的“自然”和“大地”，甚至是被轉(zhuǎn)手的人際關(guān)系、情感關(guān)系。我們所發(fā)生聯(lián)系的人與人之間，許多時候是被物質(zhì)化和區(qū)隔化的，更是虛擬化的，總之是一種不再真實和自然的關(guān)系。
      ⑥人類的情感關(guān)系、人與整個世界的關(guān)系，從此不再構(gòu)筑在真實的大地生命之上，而是建立在畸形和扭曲的虛擬圖像之中。可見，我們今天的藝術(shù)表述，大致就在這種“隔”中形成和發(fā)展，此種情形已經(jīng)與之前討論的先天能力沒有多少關(guān)系了。長此以往，我們還要進(jìn)一步改變先天的能力，讓其加快流失。這就讓我們面臨雙重的困境，再要“不隔”，真是難上加難了。
      ⑦如果說“不隔”是《詩經(jīng)》最主要的特征，那么我們今天離那種真摯絕美的表述實在是太過遙遠(yuǎn)了。我們的閱讀，常常是以“隔”對“不隔”，這怎么會引起深深的審美愉悅、獲得強(qiáng)烈的共鳴？
（節(jié)選自張煒《讀＜詩經(jīng)＞》，有刪節(jié)）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.“不隔”指的是描述的確切與鮮活，詩歌的情境如在眼前。它是詩人處心積慮追求的一種藝術(shù)境界，也是每個詩人先天所具有的一種能力。
B.藝術(shù)創(chuàng)造是一份神秘而孤獨的事業(yè)，在創(chuàng)造過程中，藝術(shù)家獨立經(jīng)營，創(chuàng)造出成果以后，常常也無法與更多的人溝通共享。
C.作者認(rèn)為，《詩經(jīng)》中的許多作品，特別是《國風(fēng)》和《小雅》中的作品，絕大部分具有“不隔”的特點。
D.“不隔”是王國維在《人間詞話》中對古人詩境的一種評價，本文作者認(rèn)為它事關(guān)作者與讀者兩個方面。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A.一首“不隔”之作一定能使讀者感悟和接受到創(chuàng)作者的心靈。
B.現(xiàn)代人和古代人先天能力相似，所以我們一樣能夠體會到古代詩歌的“不隔”。
C.一個人隔離于真實的世界，被長久地投入一個人造的空間，將會造成一種根本的區(qū)隔。
D.我們今天閱讀古代詩歌時面臨的雙重困境是：先天的能力加快流失，后天的發(fā)展缺少動力。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“不隔”是《詩經(jīng)》最主要特征的一項是

C

C

A.《靜女》逼真生動地寫出了一個男子對“靜女”真實而甜蜜的愛。
B.“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，用了今昔對比的手法，使詩人當(dāng)時所歷情境宛在眼前。
C.《詩經(jīng)》用了極節(jié)儉的言辭來表達(dá)情境、情緒和故事。
D.“詩三百”中的優(yōu)秀詩篇，沿著聽者（讀者）所能想象和還原的方向投射和發(fā)散，最后讓人接收下來。
（4）請簡要分析第③段的論證思路。
（5）為什么今天讀者在閱讀《詩經(jīng)》時很難引起強(qiáng)烈共鳴？請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说目捶ā?/h1>