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閱讀下面的文字,完成下列小題。
      材料一:
      日前,國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見(jiàn)》,將傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥納入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容,提出用3年左右時(shí)間,篩選50個(gè)中醫(yī)治療優(yōu)勢(shì)病種和100項(xiàng)適宜技術(shù)、100個(gè)療效獨(dú)特的中藥品種,向社會(huì)發(fā)布;優(yōu)化基于古代經(jīng)典名方、名老中醫(yī)方、醫(yī)療機(jī)構(gòu)制劑等具有人用經(jīng)驗(yàn)的中藥新藥審評(píng)技術(shù)要求,加快中藥新藥審批等促進(jìn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的舉措。
      國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“十三五”國(guó)家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃的通知》中指出,到2020年,全國(guó)60歲以上老年人口將增加到2.55億人左右,占總?cè)丝诒戎靥嵘?7.80%左右,用于老年人的社會(huì)保障支出將持續(xù)增長(zhǎng)。老齡人口心腦血管疾病、糖尿病等常見(jiàn)病、慢性病的發(fā)病率較高,老齡人口的增長(zhǎng)將導(dǎo)致對(duì)醫(yī)藥需求的增長(zhǎng)。醫(yī)療保健支出屬于居民必備支出,隨著人均可支配收入的提高,人們對(duì)健康保健的重視程度也會(huì)相應(yīng)提高,從而拉動(dòng)對(duì)藥品的需求。
      中醫(yī)藥文化是我國(guó)享譽(yù)盛名的三大國(guó)粹之一,歷史悠久,經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展,擁有完善的中醫(yī)藥理論基礎(chǔ)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)藥文化中的未病先防、既病防變、病后防復(fù)的理念得到了人們的廣泛認(rèn)同。同時(shí),中醫(yī)藥相較于其他醫(yī)學(xué)擁有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)特色,國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤曾用“簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉”四字作出總結(jié)。
(摘編自《2021年中國(guó)中醫(yī)藥行業(yè)市場(chǎng)現(xiàn)狀及發(fā)展前景預(yù)測(cè)分析》)
      材料二:
      浙江維康藥業(yè)股份有限公司聯(lián)合中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中藥研究所、成都普思生物科技股份有限公司等科研團(tuán)隊(duì),在創(chuàng)新中藥制劑研發(fā)等關(guān)鍵技術(shù)問(wèn)題上開(kāi)展聯(lián)合攻關(guān),共同推進(jìn)了企業(yè)中藥3類(lèi)新藥“古代經(jīng)典名方中藥復(fù)方制劑”的研發(fā)。
      維康藥業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)響應(yīng)國(guó)家中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略,大力發(fā)展中醫(yī)中藥,將研發(fā)創(chuàng)新作為企業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力,積極尋求各方優(yōu)勢(shì)資源與支持,持續(xù)完善藥品研發(fā)創(chuàng)新體系?!敖?jīng)典名方”新藥的研發(fā)是在傳承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中成長(zhǎng)“經(jīng)典名方”研發(fā)已納入國(guó)家戰(zhàn)略規(guī)劃,維康未來(lái)發(fā)展大有可為。
(摘編自《維康藥業(yè)加強(qiáng)中藥3類(lèi)新藥“古代經(jīng)典名方中藥復(fù)方制劑”的研發(fā)》
      材料三:
“盧氏連翹甲天下”,河南盧氏縣以盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)連翹而名揚(yáng)四海,連翹產(chǎn)量占到全國(guó)總產(chǎn)量的四分之一到三分之一。盧氏連翹的優(yōu)勢(shì)在于,有效生物活性成分明顯高于其它產(chǎn)地不同基源的連翹品種,其連翹酯苷A含量為1.22%,是藥典規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的5倍。為了更好地保護(hù)與開(kāi)發(fā)盧氏連翹資源,葫蘆娃藥業(yè)集團(tuán)與盧氏縣瓦窯溝鄉(xiāng)高河村村委會(huì)簽訂合作協(xié)議,葫蘆娃藥業(yè)正式成為伏牛山原始森林野生連翹定點(diǎn)供應(yīng)單位,并為村民們提供關(guān)于連翹的田間管理、病蟲(chóng)害防治、采收時(shí)令、儲(chǔ)藏運(yùn)輸?shù)葘?zhuān)業(yè)培訓(xùn)和現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。
      葫蘆娃藥業(yè)明星產(chǎn)品小兒肺熱咳喘顆粒源自經(jīng)典名方麻杏石甘湯、白虎湯和銀翹散,其中一味重要成分就是連翹。葫蘆娃藥業(yè)集團(tuán)野生連翹保護(hù)基地的建立,對(duì)集團(tuán)保證產(chǎn)品品質(zhì)和療效具有重要意義,對(duì)提升產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力具有深遠(yuǎn)影響。
(摘編自毛俊《葫蘆娃藥業(yè)攜手河南盧氏縣共建野生連翹保護(hù)基地》)
(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見(jiàn)》,明確提出了篩選50個(gè)中醫(yī)治療優(yōu)勢(shì)病種等傳承發(fā)展中醫(yī)藥的目標(biāo)。
B.隨著60歲以上老年人口的增多,醫(yī)藥需求的擴(kuò)大,有老人的家庭的醫(yī)療保健支出會(huì)越來(lái)越高,這將促使中醫(yī)藥企業(yè)擴(kuò)大生產(chǎn)。
C.中醫(yī)藥文化歷史悠久,中醫(yī)藥理論基礎(chǔ)完善,臨床經(jīng)驗(yàn)豐富,那些古代經(jīng)典名方、名老中醫(yī)方就是其瑰寶,需要我們認(rèn)真?zhèn)鞒小?br />D.中醫(yī)藥有著四大獨(dú)特優(yōu)勢(shì):簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉;中醫(yī)藥文化的“未病先防”“既病防變”“病后防復(fù)”三大理念被人們廣泛認(rèn)同。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.無(wú)論是向社會(huì)公布療效獨(dú)特的中藥品種,還是優(yōu)化中藥新藥審評(píng)技術(shù)要求,都是具體舉措,能夠促進(jìn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。
B.用于老年人的社會(huì)保障支出持續(xù)增長(zhǎng),人均可支配收入逐漸提高,人們?nèi)找嬷匾暯】当=。@是藥品需求增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。
C.鑒于維康藥業(yè)在3類(lèi)新藥“古代經(jīng)典名方中藥復(fù)方制劑”的研發(fā)方面的成功,國(guó)家把“經(jīng)典名方”的研發(fā)納入了戰(zhàn)略規(guī)劃。
D.河南盧氏縣連翹產(chǎn)量在全國(guó)總產(chǎn)量中所占比例極大,葫蘆娃藥業(yè)以之為連翹供應(yīng)地,就能在與其他企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中輕易勝出。
(3)如果你大學(xué)畢業(yè)后到某中醫(yī)藥企業(yè)應(yīng)聘,事前讀到了上述材料,請(qǐng)據(jù)此為企業(yè)提幾條建議。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:29引用:3難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          材料一:敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事(從敘述行為本身考慮)的事件”。敘事是敘述者通過(guò)講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸,是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個(gè)范例。20世紀(jì)80年代,教育界掀起了一股教育敘事的熱潮,這股熱潮于90年代傳入中國(guó),并對(duì)中國(guó)現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時(shí)空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件,敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系,以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受,便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點(diǎn)是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么,也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做,它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事,讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”。
          在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中,教育敘事一直存在,《論語(yǔ)》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看,《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典,其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng),可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動(dòng)事例敘述中,孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動(dòng)地印刻于故事詮釋中,簡(jiǎn)短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想。
    (摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一以<子路、曾皙、冉有、公西華侍坐>篇為例》,《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2020年第7期)
          材料二:《論語(yǔ)》是對(duì)孔子教育活動(dòng)的再現(xiàn),也是對(duì)孔子教育思想的概述,故而我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事,其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論語(yǔ)?侍坐》章)堪稱(chēng)孔門(mén)教育敘事的典范,集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想,為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處?!墩撜Z(yǔ)?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動(dòng),整場(chǎng)教學(xué)從孔子“問(wèn)志”切入,以眾學(xué)生各自“言志”為展開(kāi),最后以孔子“評(píng)志”答疑為結(jié)束。在教育目的上,孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世,即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?,治理?guó)家?!墩撜Z(yǔ)?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^(guān),在孔子詢(xún)問(wèn)其弟子理想時(shí),教學(xué)目的清晰明確,使學(xué)生各言其志?!把灾尽保磳W(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問(wèn)志”引出。在整場(chǎng)討論活動(dòng)中,孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想,認(rèn)真聽(tīng)取每個(gè)學(xué)生的見(jiàn)解,在“評(píng)志”中態(tài)度明晰,肯定曾點(diǎn),其實(shí)也是將孔子的道德觀(guān)傳播給學(xué)生,最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂。
    “侍坐”指學(xué)生陪坐在老師近旁,這種教學(xué)方式是對(duì)傳統(tǒng)課堂的突破,師生平等,氛圍輕松??鬃釉谟懻撻_(kāi)始之前用“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”輕松導(dǎo)入,鼓勵(lì)眾人打消身份顧慮,大膽言說(shuō)。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ),師生平等能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與度,營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍,讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑,養(yǎng)成思辨思維。
          孔門(mén)弟子三千,性格、資質(zhì)各有不同,《論語(yǔ)?侍坐》章所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁,冉有謙虛謹(jǐn)慎,公西華委婉曲致,曾皙高雅寧?kù)o,孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本,因材施教。針對(duì)四人的“言志”,孔子充分尊重學(xué)生的理想,“亦各言其志也已矣”,并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征,孔子的教育也不是千篇一律,空洞說(shuō)教,而是因人而異,因材施教。子路才華超群,志向遠(yuǎn)大,自信滿(mǎn)滿(mǎn),可是莽撞沖動(dòng),孔子回以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之”,既肯定學(xué)生的才能和實(shí)力,又含蓄地批評(píng)了他說(shuō)話(huà)沖動(dòng)、毫不謙讓的態(tài)度。
          教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?!墩撜Z(yǔ)?侍坐》章中,孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則,巧妙提問(wèn),循循善誘。討論開(kāi)始前,將問(wèn)題以簡(jiǎn)潔明了的形式拋給學(xué)生,并且創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點(diǎn)。在子路回答后,孔子沒(méi)有急于評(píng)價(jià),干擾其他學(xué)生思維,而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。
          在討論中,孔子根據(jù)學(xué)生回答,及時(shí)抓住時(shí)機(jī),循循善誘,既對(duì)課堂節(jié)奏充分把控,又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維,激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。
    (摘編自張靜《<論語(yǔ)?侍坐>章教育敘事特點(diǎn)及啟示》,《文學(xué)教育(下)》2020年第5期)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念,最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。
    B.教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用,盡管這股潮流源于國(guó)外,但在中國(guó)早就存在教育敘事的文本。
    C.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問(wèn)題,對(duì)教育的理解需要讀者自己從故事中體驗(yàn)。
    D.孔子是教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者,因此在提出問(wèn)題后,就把課堂完全交給了學(xué)生,讓他們獨(dú)立思考。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從敘事到教育敘事,再到教育敘事研究的特點(diǎn),材料一中對(duì)概念的解釋層層深入,讓讀者更容易理解。
    B.《論語(yǔ)?侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動(dòng),以“問(wèn)志”為問(wèn)題導(dǎo)入、“言志”為討論內(nèi)容、“評(píng)志”為活動(dòng)小結(jié)。
    C.《論語(yǔ)?侍坐》章可看作一次理想教育課,課上學(xué)生曾點(diǎn)的看法符合孔子經(jīng)邦濟(jì)世的思想,因此得到肯定。
    D.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想,每聽(tīng)完一個(gè)人的見(jiàn)解,就會(huì)認(rèn)真地進(jìn)行評(píng)價(jià)。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)沒(méi)有用到教育敘事原理的一項(xiàng)是
     

    A.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問(wèn)禮于老聃”的故事。
    B.某教師堅(jiān)持寫(xiě)教育日記,記錄日常教育、生活和管理的故事。
    C.韓愈在《師說(shuō)》中用古之圣人與今之眾人的對(duì)比教導(dǎo)李氏子蟠。
    D.鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫,勸齊王納諫。
    (4)請(qǐng)根據(jù)材料,概括《論語(yǔ)?侍坐》章的教育敘事特點(diǎn)。
    (5)為什么《論語(yǔ)》被看作教育敘事的典型文本?請(qǐng)結(jié)合材料分析。

    發(fā)布:2024/11/14 1:0:2組卷:63引用:8難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          紅學(xué)在我國(guó)學(xué)術(shù)史上是一門(mén)特殊的學(xué)科,它本身獨(dú)特性甚強(qiáng),卻又很容易被當(dāng)作一般對(duì)象對(duì)待。它的文化內(nèi)涵極豐富,文化品位極崇高,所以需要我國(guó)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)等多方面的第一流學(xué)者通力協(xié)作,方能勝任愉快,展現(xiàn)光輝;而那些第一流學(xué)者們各有自己的理想事業(yè),如何能以“一部小說(shuō)”來(lái)作為他們的研究目標(biāo)?于是“紅學(xué)”遂落于低層次的人士之手。以我自己為例,如果勉強(qiáng)冒稱(chēng)一個(gè)“學(xué)者”,也不過(guò)是在三流的層次,還有一些尚不如我,根本不具備研治此學(xué)的條件。以上二端,乃是“紅學(xué)”悲劇性的最關(guān)鍵的矛盾因素,至少在歷史現(xiàn)階段,其情勢(shì)實(shí)在如是,諱言與美化,是有害無(wú)益的。
          無(wú)視于“紅學(xué)”之極大獨(dú)特性而總想把它拉向一般化,最好的例子可舉海外的余英時(shí)。余教授曾著專(zhuān)文倡言“紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界”與“紅學(xué)革命”,并以此而名揚(yáng)寰宇。在他看來(lái),已有的紅學(xué)一無(wú)是處,尤其是考證派已是“山窮水盡”“眼前無(wú)路”,故必須“革命”,而他的革命口號(hào)卻是“回到文學(xué)上來(lái)”——他認(rèn)為紅學(xué)研究只應(yīng)是一種文藝方面的事,別的都是錯(cuò)了路頭的。這就是我所說(shuō)的,無(wú)視于“紅學(xué)”的獨(dú)特性而要把它向“一般化”靠攏。其實(shí)余英時(shí)倒是個(gè)研究文化的高層次的教授(如對(duì)胡適的思想有所評(píng)論等等),連他都那么看待《紅樓夢(mèng)》,則其他同類(lèi)論紅之人可推而知了。文學(xué),文學(xué),它是什么?離開(kāi)特定的文化底基涵蘊(yùn)、歷史環(huán)境、作者心靈神智,又能有何等真知灼見(jiàn)可以啟迪學(xué)人呢?長(zhǎng)時(shí)期評(píng)贊《紅樓夢(mèng)》“藝術(shù)”的,仍然離不開(kāi)“形象塑造”“性格刻畫(huà)”“心理描寫(xiě)”“口語(yǔ)運(yùn)用”等等之類(lèi),這倒看起來(lái)滿(mǎn)像“文學(xué)”了,難道余教授會(huì)滿(mǎn)足于這樣的“回到文學(xué)”而以此排斥其它層面的研究嗎?
          我所列的第二條悲劇性,一方面與第一條有關(guān)聯(lián),另一方面則是文化學(xué)術(shù)的普遍水平的事情。前者,至今連這“紅學(xué)”的特定含義在大教授那兒都扯不清,則勢(shì)必產(chǎn)生真紅學(xué)與假紅學(xué)的混亂。“文學(xué)”范圍的一般賞析評(píng)論不必說(shuō)了,即如對(duì)小說(shuō)作者的生卒與祖籍來(lái)作些考證——這其實(shí)也是一般從事文史工作者的起碼“基礎(chǔ)課”,可是現(xiàn)在這也成了“著名紅學(xué)家”,可見(jiàn)這一“界”的“家”之濫竽之地步了。
    歸結(jié)一句話(huà):“學(xué)”不足而“紅”必虛。
    (摘編自周汝昌《還“紅學(xué)”以學(xué)——近百年紅學(xué)史之回顧(重點(diǎn)摘要)》)材料二:
          周汝昌先生于1982年發(fā)表了《什么是紅學(xué)》的演講,提出兩個(gè)觀(guān)點(diǎn):①“紅學(xué)”有其特殊性,研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)不一定就是紅學(xué)。他說(shuō),“我的意思是,紅學(xué)有它自身的獨(dú)特性,不能只用一般研究小說(shuō)的方式、方法、眼光、態(tài)度來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》”,“紅學(xué)不是要去代替一般小說(shuō)學(xué),它卻補(bǔ)充和豐富一般小說(shuō)學(xué)。一般小說(shuō)學(xué)也不能代替紅學(xué)。”②“紅學(xué)”包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)四學(xué)。周氏的觀(guān)點(diǎn)非常明晰:“紅學(xué)”是一種獨(dú)特的學(xué)問(wèn),不同于小說(shuō)學(xué);“紅學(xué)”指曹學(xué)等四學(xué)。
          應(yīng)必誠(chéng)先生在80年代那篇《也談什么是紅學(xué)》中說(shuō):“《紅樓夢(mèng)》作者、版本文獻(xiàn)的考證和《紅樓夢(mèng)》作品研究是紅學(xué)不可分割的兩個(gè)組成部分?!薄啊都t樓夢(mèng)》作者版本的考證對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究具有基礎(chǔ)性、前提性的意義,因而是必要和重要的?!薄暗都t樓夢(mèng)》作品的研究是紅學(xué)的主體,《紅樓夢(mèng)》作者和版本的考證不能脫離《紅樓夢(mèng)》作品的研究?!薄凹t學(xué)何為?就是用美學(xué)的、歷史的方法,包括運(yùn)用作者版本考證的研究成果在與時(shí)代歷史、文化環(huán)境、思想思潮、作者身世、文學(xué)傳統(tǒng)以及與讀者的聯(lián)系中,去闡明《紅樓夢(mèng)》審美藝術(shù)的創(chuàng)造及其思想和藝術(shù)成就,闡明《紅樓夢(mèng)》的審美個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格等等。”
          應(yīng)文說(shuō):“紅學(xué)有它的特殊性,但是,不能以此來(lái)否定對(duì)《紅樓夢(mèng)》本身的思想藝術(shù)的研究?!痹谶@里,應(yīng)氏以他自己的“紅學(xué)”概念界定去反對(duì)周氏在另一種“紅學(xué)”界定下的邏輯展開(kāi)。周氏的“紅學(xué)”界定是否隱藏著否定“《紅樓夢(mèng)》本身的思想藝術(shù)的研究”的動(dòng)機(jī),他自己并未明言。他只是說(shuō)這種研究是屬于“一般的小說(shuō)學(xué)的范圍”,而不在“紅學(xué)”的范圍。周氏的紅學(xué)界定與他一生的紅學(xué)研究大致對(duì)應(yīng)。面對(duì)周氏的紅學(xué)界定,我們只能說(shuō)其界定過(guò)于狹窄、過(guò)于專(zhuān)門(mén)化。但我們沒(méi)有理由因此而認(rèn)為,周汝昌否定對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)進(jìn)行研究。
          幾乎對(duì)于任何《紅樓夢(mèng)》的愛(ài)好者來(lái)說(shuō),指出周氏的紅學(xué)界定過(guò)于褊狹,這并不困難。我曾打過(guò)一個(gè)比方:大家都知道,人既需要吃飯,也需要喝水。突然有一個(gè)人說(shuō),人不需要吃飯,光喝水就行了,喝水才是人最特殊的地方。于是大家紛紛出來(lái)反對(duì),長(zhǎng)篇大論、連篇累牘地說(shuō),吃飯和喝水是一種辯證關(guān)系,應(yīng)以吃飯為主,喝水只是輔助的,但也不能缺少。如此放之四海而皆準(zhǔn)的辯證法自是常理,但又有什么價(jià)值呢?我們?yōu)槭裁床荒苣托牡芈?tīng)聽(tīng)對(duì)方的陳述,也許可以從對(duì)方的荒謬中找到更加科學(xué)的養(yǎng)生之道。
    (摘編自陳維昭《“紅學(xué)”何以為“學(xué)”——兼答應(yīng)必誠(chéng)先生》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.各學(xué)科一流學(xué)者不以《紅樓夢(mèng)》來(lái)作為他們的研究目標(biāo),所以沒(méi)有正視“紅學(xué)”的特殊性。
    B.周汝昌先生認(rèn)為余英時(shí)是研究文化的高層次的教授,應(yīng)該不滿(mǎn)足于“回到文學(xué)上來(lái)”研究。
    C.對(duì)“紅學(xué)”概念的界定以及概念界定下的邏輯往往深刻影響研究者的研究?jī)?nèi)容和研究范圍。
    D.周汝昌有沒(méi)有否定對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)進(jìn)行研究是陳維昭和應(yīng)必誠(chéng)兩者觀(guān)點(diǎn)不同之處。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文本兩則材料圍繞“《紅樓夢(mèng)》研究”這一核心話(huà)題展開(kāi)論述,各學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)不一,體現(xiàn)了作品本身的文化內(nèi)涵之豐富,文學(xué)品位之高。
    B.周汝昌先生從個(gè)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》獨(dú)特性的理解談起,認(rèn)真分析了當(dāng)下“紅學(xué)”研究者的情況,明確提出“學(xué)”不足而“紅”必虛的觀(guān)點(diǎn)。
    C.周汝昌先生基于“紅學(xué)”研究的特殊性,清晰界定了研究?jī)?nèi)容,應(yīng)必誠(chéng)先生雖然也承認(rèn)“紅學(xué)”的特殊性,但其研究?jī)?nèi)容與周則完全相反。
    D.陳維昭先生在充分分析應(yīng)必誠(chéng)先生和周汝昌先生各自觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上,提出自己的研究理念,委婉提出學(xué)術(shù)研究者應(yīng)該善于傾聽(tīng)他人的陳述。
    (3)根據(jù)材料,下列各項(xiàng)中屬于周汝昌先生對(duì)“紅學(xué)”界定范疇的是
     

    A.探究小說(shuō)的悲劇審美特性
    B.分析黛玉的人物形象
    C.將“紅學(xué)”分成四個(gè)體系研究
    D.揣摩小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格
    (4)請(qǐng)分析材料二使用的兩種主要論證方法。
    (5)學(xué)校即將舉辦《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀分享交流會(huì)。關(guān)于“紅學(xué)”的界定,周汝昌先生和應(yīng)必誠(chéng)先生的觀(guān)點(diǎn)引發(fā)了師生們的熱議。你更贊同誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料,簡(jiǎn)要陳述理由。

    發(fā)布:2024/11/13 12:0:1組卷:47引用:6難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,回答后面的問(wèn)題。
    材料一:
    《偉大的轉(zhuǎn)折》用鏡頭尋覓紅軍戰(zhàn)士的閃光足跡,用藝術(shù)丈量驚心動(dòng)魄的血色距離,力圖通過(guò)一幕幕以少勝多的浴血搏戰(zhàn)、一場(chǎng)場(chǎng)殊死戰(zhàn)役的慘烈與兇險(xiǎn),叩問(wèn)如今的人們:我們當(dāng)年為什么出發(fā)的初心可還記得清?紅軍在長(zhǎng)征路上書(shū)寫(xiě)的壯烈史詩(shī)可還讀得懂?
    《偉大的轉(zhuǎn)折》選擇深入植根史實(shí),堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法,盡量對(duì)長(zhǎng)征的真實(shí)狀態(tài)做歷史和藝術(shù)的還原——艱難的抉擇、艱苦的跋涉、艱窘的生活和浴血的戰(zhàn)斗。作品講述的是紅軍長(zhǎng)征最關(guān)鍵的一段時(shí)間,即湘江戰(zhàn)役后,轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔、滇、川等地的5個(gè)月發(fā)生的事情。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這是我黨的一次思想解放,是我黨帶領(lǐng)災(zāi)難深重的中華民族走向勝利與復(fù)興的偉大轉(zhuǎn)折和起點(diǎn)。
          經(jīng)過(guò)80多年的歲月淘洗、時(shí)空化合,長(zhǎng)征精神已不僅僅屬于一個(gè)軍隊(duì)、一個(gè)政黨、一片地域,它已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分,成為人類(lèi)戰(zhàn)勝邪惡所表現(xiàn)的敢于犧牲的大無(wú)畏的英雄氣概?!秱ゴ蟮霓D(zhuǎn)折》真實(shí)地再現(xiàn)歷史,藝術(shù)地揭示歷史經(jīng)驗(yàn),這是為了堅(jiān)守和傳承留存在歷史中的高貴英雄主義精神,以期其成為今天的思想燭照和精神鈣質(zhì)。當(dāng)然,這部劇還存在一些不足,如制作不夠精致、特型演員的形似與神似拿捏得不夠到位等。長(zhǎng)征有著說(shuō)不盡的深厚歷史內(nèi)涵、思想內(nèi)涵、人文內(nèi)涵,它在歷史長(zhǎng)河中漸漸遠(yuǎn)去,但藝術(shù)創(chuàng)作的長(zhǎng)征任重道遠(yuǎn)。
    (摘編自李樹(shù)聲《讓長(zhǎng)征精神成為我們的精神之鈣》,2019年11月5日《光明日?qǐng)?bào)》)材料二:
          80多年前,長(zhǎng)征的勝利促使當(dāng)時(shí)大批進(jìn)步青年奔赴革命圣地延安,投身革命事業(yè),這直接促進(jìn)了我們黨和軍隊(duì)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的大發(fā)展。80多年后的今天,實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)就是新的長(zhǎng)征。長(zhǎng)征精神沒(méi)有丟,不能丟,更不會(huì)丟,因?yàn)樗哂懈嘈碌臅r(shí)代意義。
          長(zhǎng)征途中,“風(fēng)雨侵衣骨更硬,野菜充饑志越堅(jiān)”,革命戰(zhàn)士為何有如此英雄氣概?答案是他們堅(jiān)守著共產(chǎn)主義信仰追求。正所謂:心有所信,才能行遠(yuǎn);不忘初心,方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民走過(guò)的這95年,又何嘗不是一場(chǎng)始終“不忘初心,繼續(xù)前進(jìn)”的偉大長(zhǎng)征?80多年前的長(zhǎng)征體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神自信與文化自信,這種“走自己的路”的自信正逐漸沉淀升華為中華民族前進(jìn)的強(qiáng)大定力和深厚歷史底蘊(yùn)。正如毛澤東同志后來(lái)所說(shuō):“我們現(xiàn)在遇到的困難不算很大,有什么了不起呀!比起萬(wàn)里長(zhǎng)征,爬雪山過(guò)草地,總要好一點(diǎn)吧?!遍L(zhǎng)征的勝利表明,中國(guó)共產(chǎn)黨只有高揚(yáng)理想信念的風(fēng)帆,保有對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的必勝信念,從對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的摸索中、自省中、挫折中、成功中獲得自信,才能從容應(yīng)對(duì)各種考驗(yàn),不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)向前進(jìn)。
    “一個(gè)行動(dòng)勝過(guò)一打綱領(lǐng)。”世界上的事情都是干出來(lái)的。當(dāng)年的紅軍既尊重客觀(guān)規(guī)律,又永葆斗志和毅力;既勇于直面困難,又敢于接受挑戰(zhàn)。長(zhǎng)征的勝利啟示我們:艱難困苦,玉汝于成。長(zhǎng)征不常有,長(zhǎng)征亦常態(tài)。當(dāng)前,我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段,精神懈怠的危險(xiǎn)尖銳地?cái)[在全黨面前。我們應(yīng)明確關(guān)鍵時(shí)期還會(huì)有許多新的“雪山”“草地”需要跨越,許多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。絕不能看到困難就畏首畏尾、喊苦喊累,提條件講難度,向挫折和壓力妥協(xié),否則,任何工作都只能受困于“泥沼”,寸步難行。
          在長(zhǎng)征前,紅軍的三大任務(wù)之一就是要向群眾宣傳,做群眾工作,幫助群眾建立政權(quán)和地方黨組織。長(zhǎng)征途中,紅軍用實(shí)際行動(dòng)豐富和發(fā)展了黨的群眾路線(xiàn)。在紅軍途經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)時(shí),很多少數(shù)民族同胞主動(dòng)為紅軍帶路、送糧草、救護(hù)傷病員??梢哉f(shuō),長(zhǎng)征精神形成的一個(gè)重要因素就是紅軍是人民的軍隊(duì),人民群眾是紅軍的勝利之本。
          80多年前的長(zhǎng)征有終點(diǎn),中國(guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民的長(zhǎng)征沒(méi)有終點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)的具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福,它歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)。但幸福不會(huì)從天而降,美夢(mèng)不會(huì)自動(dòng)成真。只有把黨的戰(zhàn)略目標(biāo)變成群眾的自覺(jué)實(shí)踐,不忘密切聯(lián)系群眾,不斷調(diào)動(dòng)人民群眾干事、創(chuàng)業(yè)的積極性和創(chuàng)造性,才能聚合眾力、融合眾智,以實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想——中華民族的偉大復(fù)興。
    (摘編自《新時(shí)期長(zhǎng)征精神的時(shí)代意義》,2016年12月《大慶社會(huì)科學(xué)》)材料三:
          長(zhǎng)征是“當(dāng)今時(shí)代無(wú)與倫比的一次史詩(shī)般的遠(yuǎn)征”。令人感嘆的是,長(zhǎng)征其實(shí)也是“一群年輕人的進(jìn)發(fā)”。因?yàn)樵谶@支一往無(wú)前的隊(duì)伍里,大約54%的人是24歲以下的年輕人。在江西信豐,中央紅軍長(zhǎng)征路上犧牲的第一位師長(zhǎng)洪超只有25歲;在湖南道縣,死守湘江陣地的陳樹(shù)湘只有29歲…就是這群胸懷理想的年輕人,在這條淬火成鋼的道路上舍生忘死、拋灑熱血,譜寫(xiě)了一曲壯麗的青春之歌。
          對(duì)今天的年輕人來(lái)說(shuō),怎么看待來(lái)時(shí)的路,往往決定了能否走好未來(lái)的路。讓人欣慰的是,不斷有年輕人回到長(zhǎng)征路上,用腳步與先輩對(duì)話(huà),切身感受這一傳奇史詩(shī)。一名20多歲的網(wǎng)絡(luò)主播,用直播的形式挖掘紅軍艱苦卓絕的英雄故事,觀(guān)察長(zhǎng)征路上變化與發(fā)展中的今日中國(guó);一名95后大學(xué)生在重走長(zhǎng)征路時(shí),為過(guò)去不了解紅軍的艱辛而流淚。精神是可以傳承的,這條地球紅飄帶孕育的英雄的基因,感染與召喚著一代又一代人在這條曲折而頑強(qiáng)的道路上努力奔跑、奮力前進(jìn),探尋從勝利走向勝利的密碼。
          有人曾提出疑問(wèn),今天的年輕人還用“長(zhǎng)征”、還能“長(zhǎng)征”嗎?答案當(dāng)然是肯定的。因?yàn)殚L(zhǎng)征除了是腳步的丈量,更是精神的洗禮、思想的升華。青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同,職業(yè)選擇也有差異,在成長(zhǎng)和奮斗中會(huì)收獲成功和喜悅,也會(huì)面臨困難和壓力。只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中,與時(shí)代同步伐,與人民共命運(yùn),才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,升華人生境界。
    (摘編自盛玉雷《激揚(yáng)新長(zhǎng)征的青春力量》,2019年6月24日《人民日?qǐng)?bào)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.長(zhǎng)征精神表現(xiàn)出了敢于犧牲的大無(wú)畏的英雄氣概,因而成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分。
    B.長(zhǎng)征精神啟示我們,只有發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神,才能克服精神懈怠的危險(xiǎn),在新時(shí)代闊步前行。
    C.長(zhǎng)征的歷史告訴我們,只有依靠人民群眾,才能建立政權(quán),才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
    D.對(duì)今天的年輕人來(lái)說(shuō),要想走好未來(lái)的路,就要以直播的形式挖掘紅軍的英雄故事。
    (2)根據(jù)材料一和材料三,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《偉大的轉(zhuǎn)折》采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法,聚焦紅軍長(zhǎng)征最關(guān)鍵的一段時(shí)間,引發(fā)人們的思考。
    B.用藝術(shù)再現(xiàn)歷史,更利于大眾接受,也益于傳承長(zhǎng)征精神,但藝術(shù)并不代表歷史。
    C.年輕人重走長(zhǎng)征路,不僅可以用腳步與先輩對(duì)話(huà),還可以確定未來(lái)之路的方向,探尋成功的密碼。
    D.新時(shí)代的年輕人,依然需要“長(zhǎng)征”,只不過(guò)“長(zhǎng)征”的含義有所變化,它更強(qiáng)調(diào)精神和價(jià)值。
    (3)我們應(yīng)該如何傳承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神?請(qǐng)結(jié)合材料和自己的生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/14 1:0:2組卷:8引用:5難度:0.6
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