閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一
      中國關于“隱”的最早的記載見于《周易》。其中《遁》卦“天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴”，直接描述了賢者為遠避小人而退藏隱居的狀態(tài)。可見，中國隱逸文化興起的根源正在于人自保的本能，既然無法戰(zhàn)勝又不愿合污，那就只好退避現(xiàn)實以求明哲保身。這不得不說是一種對周遭環(huán)境消極的妥協(xié)，但在這種妥協(xié)中，隱居者卻常常意外地獲得宣揚個人主張，實現(xiàn)自我價值，甚至贏得權力青睞的新渠道。以至《詩經?小雅?鶴鳴》已經從上層視角，為隱居之人定下了如“野鳴之鶴”的身份，讓隱士成為一種受到官方認可的，高尚、賢能、隱藏鋒芒的象征。而《衛(wèi)風?考》和《陳風?衡門》兩作，則更讓賢人退隱所代表的逍遙和清高意象深入人心，轉化為口耳相傳的事跡。
（摘編自《心靈的逃亡：中國隱逸文化談》）      材料二
      魏晉風度，一般理解為當時的名士風度，實際上指的是在中國魏晉時代產生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體，包括哲學思辨、人格境界、文學創(chuàng)作、審美追求等方面。談到魏晉風度，不能不與當時興起的士族階層相聯(lián)系。士族，或者叫作世族，是東漢末年興起的世家大族，他們壟斷做官的權力，有著自己的政治特權與莊園經濟，可以與皇權平分秋色。名士們沖決禮法，率真自得，狂誕任放。他們的行動有著明確的追求，那就是拋棄傳統(tǒng)儒家哲學中一些過于偏執(zhí)的道德說教，而以自己的生命意志來支配行為，通過偶發(fā)性的情節(jié)來組織行為，形成創(chuàng)作。蘭亭集會就是一個典型例子。
（摘編自袁濟喜《魏晉風度與現(xiàn)代人生》）      材料三
      魏晉名士尤喜歡清談。當代美學家宗白華的《清談與析理》對清談這樣評價：“被后世詬病的魏晉人的清談，本是產生于探求玄理的動機，王導稱之為‘共談析理’”。嵇康《琴賦》里說：“非夫至精者，不能與之折理也?！薄罢劾眄氂杏羞壿嫷念^腦、理智、良心和探求真理的熱忱。青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個人物?！弊诎兹A先生對清談與王弼給予了很高的評價。我認為玄學與清談的動力在于人文與智慧的融合，是魏晉風度的表現(xiàn)，對我們現(xiàn)代人的精神生活有著重要的參照作用。在清談對話中，因為種種原因的激發(fā)，談者機鋒選出，呈現(xiàn)出一些新的思想，對話中思想突發(fā)，感興相接，已開禪宗妙悟之先河。
（摘編自袁濟喜《魏晉風度與現(xiàn)代人生》）
      材料四
      通過泯去后天的經過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的詮徑去挽救它，只好求救于人性的復歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。陶淵明是魏晉風流的杰出代表。魏晉風流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術化。以世俗的眼光來看，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光來看，他的一生卻是很藝術的。他的《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》《時運》等作品，都是其藝術化人生的寫照。
（摘編自《陶淵明——魏晉風流的杰出代表》）（1）下列對材料中“魏晉風度”的表述，正確的一項是

C

C

A.魏晉風度就是當時的名士風度，它代表著中國魏晉時代名士們的人格精神與生活方式。
B.魏晉名士不拘禮法，率性而為，他們不愿受到傳統(tǒng)儒家哲學的道德說教的束縛，向往自由，追求憑自己的意愿做事。
C.魏晉風度與當時興起的士族階層有很大關系，魏晉士族可以與皇權平分秋色，擁有一定的特權。
D.魏晉風度并不是憑借世家大族在經濟與政治上的特權而形成的，而是貴族精神的產物。
（2）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.《周易》中的《遁》卦直接描述了當時的賢者退隱的情況，“隱”這一概念第一次出現(xiàn)在古書中。
B.既然無法戰(zhàn)勝又不愿與世俗同流合污，無可奈何的選擇就是退避現(xiàn)實以求明哲保身?？梢?，中國隱逸文化興起的根本原因正在于人自保的本能。
C.魏晉名士排斥傳統(tǒng)儒家哲學中過于拘執(zhí)的道德說教，而用主觀意志來支配自己的行為。
D.陶淵明的《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》等作品，在藝術上達到了很高的境界。只有站在人生的高度，我們才能看清陶淵明的一生不是“枯槁”的，而是藝術的。
（3）對魏晉名士的清談，當代美學家宗白華持怎樣的態(tài)度？簡要回答。