閱讀下面的文字，完成各題。
      中國(guó)文化在文化拯救過(guò)程中出現(xiàn)了大量誤區(qū)。
      第一是生吞活剝，比如當(dāng)下流行的漢服運(yùn)動(dòng)。穿上那些被簡(jiǎn)單復(fù)制的漢服，就像與日常生活格格不入的演員。當(dāng)年的上海裁縫們引進(jìn)了滿族直筒式旗袍的概念，然后加以徹底改造，測(cè)量人體的18個(gè)尺寸，從而打造出東方窈窕淑女的身體曲線，而這才是有價(jià)值的傳承方式。
      其次是文化造偽。浙江某商人要重建圓明園，這個(gè)消息讓許多人目瞪口呆。你不可能使用原來(lái)的建材，也無(wú)法還原傳統(tǒng)的工藝，結(jié)果勢(shì)必弄出一堆低劣的贗品。還有就是民族節(jié)日，借元宵節(jié)推銷湯圓，借端午節(jié)推銷粽子，借中秋節(jié)推銷月餅，這不都是商人進(jìn)行文化造偽的例證嗎？
      道德過(guò)度也是一個(gè)需要反省的問(wèn)題。一方面道德匱乏，一方面卻又道德過(guò)剩，最典型的例子是那些針對(duì)個(gè)人道德的人肉搜索事件。人肉搜索是一柄雙刃劍，在社會(huì)正義方面，比如說(shuō)對(duì)貪官的追蹤方面，它扮演過(guò)非常正面的角色。有些貪官被摘掉烏紗帽，就是緣于網(wǎng)民的人肉搜索，它是民間政治監(jiān)督的有效手段。但是對(duì)普通公民的搜索和道德圍剿，我認(rèn)為還是過(guò)度了。搜索權(quán)力的邊界究竟在什么地方？這是需要盡快加以界定的。
      篡義闡釋往往也是災(zāi)難性的。我們今天闡釋古代文獻(xiàn)時(shí)，一定要注意原典的初始語(yǔ)義，當(dāng)然你可以在這個(gè)前提下發(fā)揮，但不能嚴(yán)重脫離原義?！墩撜Z(yǔ)》中的“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這句話是儒學(xué)現(xiàn)代化的價(jià)值瓶頸，今天很多人要繼承儒家傳統(tǒng)，卻從這句話里發(fā)現(xiàn)它是愚昧落后的東西。為了完成儒學(xué)的現(xiàn)代化，必須對(duì)這句話開刀，加以全新闡釋。于是就有人說(shuō)，這句話表明孔夫子對(duì)婦女和兒童的尊重，因?yàn)椤靶∪恕笨梢越忉尀閮和?，“難養(yǎng)”的意思就是要尊重他們，好好地伺候著他們，這不是非常符合現(xiàn)代價(jià)值觀嗎？但是“小人”在孔子的語(yǔ)典里是有特定含義的，它有時(shí)是指底層百姓，但更多是跟“君子”相對(duì)，指那些道德卑下的人。你怎么能把“小人”隨意闡釋為“兒童”呢？
      對(duì)歷史器物的胡亂開發(fā)，常常會(huì)制造出新的文化笑柄。奧運(yùn)開幕式上“擊缶而歌”，就是一個(gè)典型的禮制錯(cuò)誤。這個(gè)缶從先秦以來(lái)就是專用的喪器，莊周死了妻子，“鼓盆而歌”，敲的就是這種玩意兒。秦國(guó)也流行過(guò)擊缶作樂(lè)，那是因?yàn)樗m然軍事上很強(qiáng)大，音樂(lè)和文學(xué)卻很低級(jí)，六國(guó)都瞧不起它。漢滅秦之后，缶就只剩下喪器的含義了。到現(xiàn)在湖北民間還有喪歌隊(duì)的傳統(tǒng)，正在申請(qǐng)文化遺產(chǎn)，也就是集體擊缶，專門給死者唱挽歌。在奧運(yùn)會(huì)開幕式上，讓幾千個(gè)士兵在那里奮力擊缶，在下請(qǐng)問(wèn)導(dǎo)演先生，你到底想說(shuō)什么？
（摘編自朱大可《中國(guó)文化的危機(jī)與復(fù)蘇》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．想要恢復(fù)漢服，使之融入日常，就要依據(jù)所測(cè)量的人體的18個(gè)尺寸來(lái)進(jìn)行改造。
B．商人重建古跡以及利用傳統(tǒng)文化節(jié)日大肆推銷食品都屬于文化造偽的行為。
C．“小人”在孔子的語(yǔ)典里是指那些道德卑下的人，不能隨意闡釋為“兒童”。
D．莊周妻子去世時(shí)，莊周“鼓盆而歌”，把生活中使用的盆臨時(shí)當(dāng)做喪器使用。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．文章為總分結(jié)構(gòu)，條理清晰、論析精當(dāng)，體現(xiàn)了邏輯思辨性和社會(huì)干預(yù)性。
B．文章辯證分析了人肉搜索問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)該盡快界定搜索權(quán)力的邊界。
C．文章針對(duì)文化拯救過(guò)程中存在的誤區(qū)進(jìn)行舉例論證，所舉實(shí)例古今兼顧。
D．文章對(duì)中國(guó)文化拯救過(guò)程中的誤區(qū)從兩個(gè)方面做了分析和論證，見解深刻。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．對(duì)傳統(tǒng)服飾的傳承應(yīng)該充分考慮到生活因素和現(xiàn)代審美觀念，不能完全照搬。
B．當(dāng)前社會(huì)道德匱乏，但那些針對(duì)個(gè)人道德的人肉搜索事件又是道德過(guò)剩的表現(xiàn)。
C．今人闡釋古代文獻(xiàn)時(shí)，要注意原典的初始語(yǔ)義，可以有所發(fā)揮，但不能脫離原義。
D．對(duì)歷史器物開發(fā)要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，應(yīng)當(dāng)充分了解其文化內(nèi)涵，否則容易淪為文化笑柄。