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道德觀是理學的一個重要內(nèi)容,隨著時代的不同,學者對道德觀的看法則有了新的認識。閱讀史料,回答下列問題。
史料一:大凡自正心誠意以及乎天下,則其本領便大?!珮O只是天地萬物之理。未有天地之先,畢竟是先有此理。……理者有條理,仁義禮智皆有之?!柿x禮智,性之大目,皆是形而上者,豈可分也!
--朱熹《朱子語類》史料二:除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。故舉衣與飯,而世間種種自然在其中;非衣飯之外,更有所謂種種絕與百姓不相同者也。
--《焚書?答鄧石陽》夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?
--《焚書?答李贄說》“好女子便立家,何必男兒?”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身,非失身”,“當大喜,何恥為?”
--參見李贄《初譚集》《藏書》《耿中丞書》史料三:人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人,亦無不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私為天下之公。始而慚焉,久而安焉,視天下為莫大之產(chǎn)業(yè),傳之子孫,受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺溢之于辭矣。此無他,古者以天下為主、君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。今也以君為主、天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。
世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也。
--黃宗羲《明夷待訪錄》(1)根據(jù)史料一結(jié)合所學知識分析,朱熹提出什么觀點?
(2)史料二中李贄提出了什么主張?
(3)根據(jù)史料三歸納黃宗羲提出什么主張?結(jié)合所學知識分析,指出明末清初進步思想家對理學道德觀繼承發(fā)展的社會背景。

【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:1引用:2難度:0.5
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  • 1.漢初,“群臣飲酒爭功,醉或妄呼,拔劍擊柱”的情況時有發(fā)生,為此漢初儒士叔孫通主張“禮者,因時世人情為之節(jié)文者也”,他建議“采古禮與秦儀雜就之”“制禮進退,與時變化”。在其制定的漢家-代之制下,朝中“無敢歡嘩失禮者”。這一現(xiàn)象表明漢初( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/12/19 4:30:2組卷:0引用:7難度:0.7
  • 2.如圖為中國古代文獻中“仁”“禮”詞匯出現(xiàn)頻率變化圖。對隋唐時期“仁”的頻率變化原因理解正確的是( ?。?br />菁優(yōu)網(wǎng)

    發(fā)布:2024/12/19 5:30:3組卷:6引用:8難度:0.6
  • 3.如表是學者對唐宋時期家訓內(nèi)容的統(tǒng)計,據(jù)此可知,唐至南宋( ?。?br />
    唐、北宋、南宋家訓內(nèi)容(單位:篇數(shù))
    內(nèi)容 北宋 南宋 總計
    1 處己(修身、勵志) 5 19 18 42
    2 勉學、治學 3 14 15 32
    3 睦親(孝敬父母、尊敬長輩、團結(jié)兄弟) 3 6 8 17
    4 治家(包括理財、管理仆從、居所安全、節(jié)葬) 6 14 10 30
    5 處世(包括交友、尊師、尊敬長輩、禮儀) 5 16 10 31
    6 從政 11 11 6 28
    7 治國 2 4 0 6
    8 女誡 5 2 0 7
    9 教子原則 2 4 2 8

    發(fā)布:2024/12/20 3:30:1組卷:11引用:16難度:0.6
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