當前位置：人教部編版必修上冊《第一單元》2021年單元測試卷（11）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各小題。
      材料一
      2014年10月，某新聞學院新媒體研究所對移動媒體的重點使用群體（新聞資訊消費者）在移動終端的行為進行了一次調查。其中關于移動新聞閱讀場景的調查有10.9783萬人參與，結果如圖所示。

      從上圖可知，過去一般屬于報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體的“衛(wèi)生間”和“床上”這樣的空間，已被移動終端所侵占。
      人們使用移動媒體的場景分兩種：固定場景與移動場景。
      固定場景指人們在相對靜止的狀態(tài)下所處的空間環(huán)境，是與人們日?；顒右?guī)律相關聯(lián)的環(huán)境。如家庭中，在以PC電腦為上網終端的時代，人們使用互聯(lián)網的固定場景主要局限于書房和客廳；而在移動互聯(lián)網時代，固定場景則向臥室、衛(wèi)生間等私密空間延伸。在學校或單位，過去使用互聯(lián)網的場景往往是休息時，而現(xiàn)在移動終端的使用已經打破了工作與學習場景中本應具有的“封閉性”與“專注性”，使工作、學習與休息、娛樂之間的界限變得模糊。
      移動場景指人們活動中不斷遭遇的環(huán)境，如地鐵、公交上。對于每個特定用戶來說，移動場景意味著快速切換的時空，而每一種場景會帶來不同的需求。《2013-2014年中國移動互聯(lián)網調查研究報告》顯示，在“工位/教室”這樣的場景中使用手機的比例從2013年6月的31.2%上升到2014年6月的49.7%。這印證了近年來人們的普遍感受：移動終端把一切碎片時間利用了起來，但它也把一切時間變成了碎片。
      在移動場景中，時空的快速切換對于社交與娛樂來說，也許不會是太大的障礙，對新聞閱讀而言，卻會帶來影響。人們對于長篇的、有深度的內容的閱讀需求雖然仍在，但是，時空的碎片化，使人們難以保持一個封閉的、持續(xù)靜態(tài)的閱讀過程。簡單地指責網民閱讀能力下降是沒有根據的，試圖讓他們停留在一張報紙讀一天的時代也是不現(xiàn)實的。對于移動媒體的內容生產者來說，今天的一個重要目標，是努力將文字的精華，結合其他表現(xiàn)形式，如信息圖表、PPT等，進行提煉與再呈現(xiàn)。當下移動媒體的標題中，越來越多地出現(xiàn)了“一分鐘讀懂”“十張PPT了解”等字眼。這是順應用戶行為特點進行的傳播策略的調整。盡管這未必是最佳手段，但是無疑，移動媒體的表現(xiàn)形式一定要與移動閱讀的時空相匹配。
（摘編自彭蘭《場景：移動時代媒體的新要素》）      材料二
“5分鐘讀完一本名著”類的短視頻如今在網絡上大行其道。此類短視頻擊中了人們的痛點：一方面渴望文化與娛樂，一方面沒有時間或者舍不得花時間，于是能夠“速成”的辦法就格外受歡迎。但這種快餐文化很可能會讓你欲速不達，你可以知道故事脈絡，記住幾個人名，但作品原有的豐富細節(jié)、細膩情感全都與你無緣了。
      快餐文化的出現(xiàn)與流行并非今日始，但顯然，互聯(lián)網使快餐文化大范圍流行成為可能，特別是移動媒體更給快餐文化按下了快進鍵。以某知名短視頻App為例，短短15秒怎么可能完整反映一部名著，于是只好加快語速，精簡內容。限制字數(shù)，這是移動媒體普遍采取的策略。
      以前人們認為互聯(lián)網拯救了碎片化時間，人們可以隨時隨地利用碎片化時間提高效率。但現(xiàn)實是越來越多的人習慣于用碎片化的時間去閱讀碎片化的內容。其后果是，人們在碎片化的瀏覽中很容易迷失，導致認知、分析能力下降，思維趨于表面化。古人雖也曾用“馬上、枕上、廁上”的碎片化時間去閱讀，但所讀的內容并不碎片化，這是值得警惕的。
（摘編自張賀《對碎片化閱讀保持高度清醒》）      材料三
      學界對“碎片化”閱讀的批判忽略了兩個問題：媒介新技術帶來的影響是面向全社會而非社會中的某一群體（如知識分子）；從社會層面闡釋媒介技術的變革最終需要落實到個人日常生活的層面，否則容易脫離實際。
      回顧歷史，碎片化生存是人類日常生活的基本特點，即在碎片化場景中有意無意地獲取碎片化的信息。在相對封閉的環(huán)境里專注地閱讀和學習，這是學生、學者的一種特殊實踐。這個群體隨著印刷術的發(fā)展和教育的普及日益壯大，但他們依然不是大多數(shù)，許多受過高等教育的人也未必能養(yǎng)成閱讀習慣。因此，對于信息碎片化的批判更多體現(xiàn)的是知識階層面對新媒體時的恐慌：個體的時間被新媒體不斷入侵和切碎，封閉性的專注閱讀變得越來越困難。但我們不能假設普通大眾在閑暇時間，如果不看手機就會閱讀古希臘哲學而不是去打麻將、看電視。信息碎片化是擁有閱讀習慣的人群要面對的問題，學者不應該將它視為整個社會要面對的問題。
      傳統(tǒng)的閱讀習慣是人類獲取知識的重要手段，但在很長一段時間里，有閱讀能力者和廣大文盲之間存在著鮮明的等級制。印刷術的發(fā)明和推廣提升了閱讀的便利性，加速了社會獲取和創(chuàng)造知識的效率。即使在今天，書本（包括各種數(shù)字化形式）依然是知識的主要載體，長時間專注的書籍閱讀仍是一種高效的學習模式。在知識的每一個領域，傳統(tǒng)閱讀依舊不可或缺。這種模式能讓我們有效汲取知識“干貨”，但不可否認，這種專注而長時間的閱讀并非人人可為，它是經過長期訓練而習得的能力。
      過去，針對閱讀能力的差異，各種科普、大眾版的讀物把難啃的“干貨”簡化后推給普通讀者；今天，互聯(lián)網平臺把這些“干貨”掰碎后讓更多沒有傳統(tǒng)閱讀習慣的人能看到甚至看懂。就此而言，與其說它是信息的碎片化，不如說是知識載體和傳播形式的多元化。智能手機對知識分子可能是一個讓傳統(tǒng)閱讀分心的潛在威脅，但對大眾而言，移動媒體意味著一個極其重要的信息平臺，它不是擠占了學習時間，而是打發(fā)了原本無聊的空閑，提升了閑暇時段的生活品質，與此同時，還能接觸一些其他渠道無法獲得的信息和知識。而學者在自己擅長領域之外通過移動媒體的碎片化閱讀，也不失為一種獲取新信息、新知識的方式。
      可見，移動媒體下的信息碎片化現(xiàn)象并非洪水猛獸，相反，它拓展了所有人的學習途徑，從文字、圖片到短視頻，文本形式更多樣化，這對過去沒有閱讀（書籍）習慣的人而言尤其重要。關于“如何閱讀”這個問題，新媒體給知識階層帶來的是在傳統(tǒng)閱讀模式上新增的碎片化閱讀，是“1+1”的增量而非取而代之；對于沒有書籍閱讀習慣的人而言，新媒體的碎片化傳播模式帶來的是“從0到1”的突破。也就是說，專注閱讀與新媒體文本的碎片化閱讀都是知識學習與信息獲取的渠道，兩者并非非此即彼的關系，如同正餐與點心，只吃正餐甚好，兩者同時食用亦可；對于吃不了正餐者，有點心管飽也不錯。當然，很多人受到了移動媒體娛樂功能的強烈誘惑，但這個鍋不應該讓移動媒體來背，信息時代給予個人日常生活的豐富選擇勢必要求現(xiàn)代人必須有時間管理的素養(yǎng)和自控能力。
      相較于“如何閱讀”，真正要關注的是“閱讀什么”，即不論正餐點心，食物本身是否有益才是最關鍵的。有些人在互聯(lián)網上接觸到的都是學者眼中“無用”的信息，這也只能說明他們的學習模式沒有因為移動媒體而獲得改善，和過去相比并非更糟。身處信息碎片化時代，我們依然無法回避傳統(tǒng)閱讀模式中就存在的“閱讀什么”的問題。今天的人們史無前例地被各種瑣碎而無用的信息包圍，但不可否認，隨著主流媒體、研究機構、學者等人士以自媒體的方式進入互聯(lián)網平臺，高質量的碎片化信息也并不少見。能否接觸并利用這些有質量的內容，涉及每個人的媒介素養(yǎng)和文化資本，通過碎片化閱讀高效地汲取信息與知識，或許正是當代人需要培養(yǎng)的新能力。
（摘編自陸新蕾《“碎片化”閱讀并非洪水猛獸》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．隨著互聯(lián)網技術的發(fā)展，人們使用移動媒體的固定場景已向臥室、衛(wèi)生間等私密空間延伸，移動場景則向工作、學習場所延伸。
B．移動終端的使用，確實有利于碎片時間的利用，但它也會打破工作與學習場景的封閉性和專注性，將完整的時間切割成為碎片。
C．移動媒體的內容生產者只有關注人們閱讀場景的不同特點，提供適合場景的閱讀產品，才能提高特定用戶的閱讀興趣和質量。
D．對新聞閱讀而言，隨著移動終端的發(fā)展，人們對于長篇的、有深度的內容閱讀需求將越來越弱，這與人們的閱讀能力下降無關。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A
A

A．試圖讓人們停留在一張報紙讀一天的時代是不現(xiàn)實的，這主要是因為現(xiàn)在的讀者很少有閱讀的專注力和完整的時間。
B．雖然碎片化閱讀受到質疑，但不管如何，移動媒體的出現(xiàn)對人們利用碎片化的時間進行閱讀無疑提供了很大的便利。
C．快餐文化的流行與人們的閱讀追求有關，它不是互聯(lián)網時代的特有產物，但互聯(lián)網為它的廣泛流行提供了更大的可能。
D．當前人們的碎片化閱讀與古人的“碎片化”閱讀是有區(qū)別的，這一區(qū)別會影響人們的認知、分析能力以及思維的質量。
（3）根據三則材料，下列說法不正確的一項是
B
B

A．“一分鐘讀懂”“十張PPT了解”等字眼及“5分鐘讀完一本名著”之類短視頻的出現(xiàn)，源于移動媒體為順應用戶行為特點而進行的策略調整。
B．材料三把互聯(lián)網平臺將讀者難啃的“干貨”掰碎和過去科普、大眾版讀物將“干貨”簡化作比較，意在說明碎片化閱讀與傳統(tǒng)閱讀區(qū)別不大。
C．材料二從“5分鐘讀完一本名著”之類短視頻的流行現(xiàn)象說起，對追捧者的閱讀心理和行為進行了闡釋，這可以作為材料三作者立論的依據。
D．材料三從人類日常生活碎片化生存的特點出發(fā)，將傳統(tǒng)閱讀與當下碎片化閱讀喻為正餐、點心，形象地闡述了碎片化閱讀并非“洪水猛獸”的觀點。
（4）綜合三則材料，簡要說明“碎片化閱讀”的具體表現(xiàn)。
（5）如何避免“碎片化閱讀”帶來的不利因素？請結合材料談談你的看法。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】B；A；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/6/17 8:0:9組卷：18引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文段，完成問題。
材料一：
      文學經典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內核在這種變化中化為一種準則與范式，這就是文學經典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學經典之“道”的潛移默化、導向與規(guī)范，所以至今很多經典能夠穿越時空依舊存在。中國文學經典之“道”，實際就是內化于中國人心中的儒、道性根源。
      傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責”，這樣的理念使中國文學史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽為經典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨歸。
      傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學思想，使中國文人遠離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導致中國文人注重對自然山水風光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
      無論是儒家源于好學、行仁和人群的和諧，還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構審美人格境界上產生了深遠的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學經典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學經典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學作品的立意、構思、用語、用情都產生了深遠的影響，尤其是對文學經典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是“重品”情結，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經典裁判的職責。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學史上，只有那些在這種尺度之下建構起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學經典作品。
（摘編自《中國文學經典之“道”觀》）材料二：
      宰牛本是一項謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進乎技矣?！奔颊?，技術與技巧也；道者，內在規(guī)律也。人只有領悟內在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現(xiàn)得天機自運、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關。
      詩有詩法，畫有技法，對創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
      究竟如何超越“技”的層面，抵達“道”的化境？重視美育是一條切實的路徑。蔡元培說：“美育者，應用美學理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵模詫崿F(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨歸總體上都是“和諧”。儒家側重人與人關系的和諧，道家側重人與自然關系的和諧，佛家側重人與自我內心關系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實質，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對立統(tǒng)一、周而復始的圓形思維方式，剛柔并濟、陰陽相生的強身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質彬彬”的完美君子人格。先學做人，后學為文，有堅實的“美育”作為基礎，“美術”方能事半功倍、水到渠成。
      那么，藝術創(chuàng)作之“道”，當如何體察、如何感悟？“道”蘊藏于廣闊的社會生活深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會有深刻的內涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內涵，都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時代洪流，感受時代的風云變幻，才能產生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進的號角，最能代表時代風貌，引領時代風氣。在闊步走向民族復興的新時代，文藝工作者要成為時代風氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量。
“道”蘊藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產。要多讀多學，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學藝術都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng)，才能強大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術”。
      文藝創(chuàng)作，離不開“技術”的訓練，但更得益于“道”的體悟。
（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）材料三：
      禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內心的和諧與團結力?？鬃邮翘嬷袊鐣於恕岸Y”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
      但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
（摘編自宗白華《藝術與中國社會》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.中國文學經典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質，也規(guī)范、引導著中國古代文學作品的創(chuàng)作。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達“道”的化境，創(chuàng)作者要切實重視美育這條途徑。
C.詩有詩法，畫有技法，藝術之“技”是有關藝術創(chuàng)作的形式與技巧，需要創(chuàng)作者勤學苦練。
D.藝術之“道”就是有關藝術創(chuàng)作的內涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產。
（2）根據材料一和材料二，下列說法正確的一項是

A.中國文學作品的接受和評判都有著一個潛在的尺度，對情感的審美追求便是評定經典的一個重要條件。
B.我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內涵各不相同，但究其本質是一致的。
C.重“技”還是重“道”，關系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時代風貌，引領時代風氣，文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時代的要求。
（3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是

A.音樂，從廣義上來說是文化的外延，是文化孕育出來的精華的一種結晶形式。
B.中國傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動中積累的豐富的審美經驗。
C.東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點和藝術表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
D.中國傳統(tǒng)音樂主要表達儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）“人性由劇烈的內心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒”，你怎么看待中西方音樂的區(qū)別？請結合材料談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/14 21:30:1組卷：62引用：8難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成（1）-（3）題。
材料一：
      孔子認為：只有見到財利想到道義，見到危難勇于擔當，長期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之“成人”。中國古代男子滿20歲行冠禮，女子滿15歲行笄禮，行禮后，開始享有“成年人”的權利，并對婚姻、家庭和社會盡自己的義務和責任，這個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年，中共中央印發(fā)《愛國主義教育實施綱要》，倡導各地組織年滿18周歲的公民舉行對國旗宣誓的成人儀式。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設實施綱要》，提倡開展成人儀式活動，引導公民提高道德修養(yǎng)。2000年，浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，在全國率先實現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法。隨后，廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
      2018年全國“兩會”期間，多位政協(xié)委員建議以國家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式，以加強學生公民意識教育和國家觀念教育，把儀式所特有的莊重感轉化為感動和鼓勵，成為學生成長的精神力量。
（摘編自章正《代表委員建言：立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》）材料二：
      在孩子16歲時，英國家長一般會為他（她）舉辦慶祝成年的儀式，就是“成人禮”。筆者曾參加一個在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂過后，年輕的主角神情嚴肅地面朝著祖輩的墓碑，聆聽父親講述家族發(fā)展史：“我們家積累的這些財富，都是祖祖輩輩辛苦打拼得來的，你已經成年，要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力拼搏，為整個家族爭光。”隨即，伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題，最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對他的成人禮記憶猶新：父母只給他買了往返法國和英國的船票，而他在法國期間，幾乎每天都在不同的餐館、夜總會或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
（摘編自曾祥伍《在英國參加成人禮》）材料三：

（摘編自沈慧《“成人禮”前后學生思想情感變化情況調查》）
材料四：
      2016年6月9日，安徽省教育廳、相關市區(qū)縣教育局及高中的負責人觀摩了省內某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動。北京大學、清華大學、中國科學技術大學等高校也派出代表出席活動。該活動共有四個篇章：拼搏、成人、感恩、飛翔。
      剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長的陪同下步入校園，沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學語、從活潑可愛到風華正茂的18年生活軌跡照片的長廊步入典禮會場。
“我宣誓，從今天開始，我以孝心對父母，以誠心待他人，以熱心對社會，以忠心對國家；我宣誓，從今天開始，在新的起點我將更加努力！因為有我，人民將更加幸福；因為有我，家園將更加美好；因為有我，祖國將更加昌盛……”千余名學生面對國旗莊嚴宣誓，宣誓他們已經成人，將離開父母的庇護，肩負起社會責任。禮畢，學生們紛紛將鮮花獻給身邊的家長，并與家長緊緊擁抱。
（摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動紀實》）（1）下列對材料中“成人禮”的相關理解，正確的一項是

A．中國有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng)，男子在20歲時行冠禮和女子15歲時行笄禮，這兩個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
B．當代中國將18歲作為一個人的成人標志，而且十分注重“成人禮”儀式，而“成人禮”儀式的主旋律是愛國主義教育。
C．在思想情感方面，相對于“成人禮”前，“成人禮”后，中國學生的愛心意識、社會責任感及愛國情懷得到明顯增強。
D．中英兩國的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié)，所不同的是前者對國旗宣誓，而后者是對祖先和家族宣誓，因此前者高于后者。
（2）下列對材料相關內容的理解、分析或推斷，不正確的一項是

A．孔子對“成人”的定義至今仍有指導意義，他認為真正的“成人”應該在財利、危難面前不忘道義和擔當，在困頓之中執(zhí)著初心。
B．浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，并且在全國率先實現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法，緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
C．當代中國一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關愛他人”“報效社會”“熱愛國家”等情感教育，“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
D．“孝心、誠心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當代中國學生“成人”后的正能量，但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨立生活能力。
（3）當代中英兩國的“成人禮”在形式和內容方面有哪些不同？請結合材料簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:0:1組卷：8引用：10難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各小題。
      材料一
      缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務根據親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝——生育，去維持社會結構的穩(wěn)定。父死子繼：農人之子恒為農，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔負生育的時代不易做到的。但是社會結構如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。
      血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰曾認真的懷疑過這事實？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？）社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，象一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯(lián)派生于社會關系。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二
      我在江村和祿村調查時都注意過這問題：“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。這幾個條件并不是容易的，因為在中國鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。土地權受著氏族的保護，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人。婚姻的關系固然是取得地緣的門路，一個人嫁到了另一個地方去就成為另一個地方的人，（入贅使男子可以進入另一地方社區(qū)）但是已經住入了一個地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子，使他的兒女有個進入當?shù)厣鐓^(qū)的機會。事實上大概先得有了土地，才能在血緣網中生根。
      親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算帳”?！八銕ぁ薄扒逅恪钡扔诮^交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。
      但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關，事實上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必需避免太重疊的人情，社會關系中權利和義務必須有相當?shù)钠胶猓@平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關系上的擔負。
      社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種樂意當場算清的往來，也就是普通包括在“經濟”這個范圍之內的活動，狹義的說是生意經，或是商業(yè)。
      在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質上饋贈和貿易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。
      地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
      從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A．血緣社會的基礎包括文化傳承的固化、長幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。
B．血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關系，也可以指單系家庭組織中因為生育而產生的親屬關系。
C．用生育保證社會持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會關系來確定人的社會地位，是血緣社會的標志。
D．血緣社會用血緣關系作為社會成員職業(yè)、身份、財產的分配標準，是為了安穩(wěn)既存秩序。
（2）根據原文內容，下列說法正確的一項是

A．任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結構的穩(wěn)定。
B．社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。
C．血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實，也是你的機會。
D．我們在方向上劃分的尊卑表明位置上的遠近仍然是血緣上親疏的反映。
（3）結合以上兩個材料，請概括鄉(xiāng)土中國的基本特征。
發(fā)布：2024/11/14 11:30:2組卷：28引用：4難度：0.2
解析

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