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論梁元帝讀書(shū) 江陵陷，元帝焚古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷?；騿?wèn)之，答曰：“讀書(shū)萬(wàn)卷，猶有今日，故焚之。”有惡其不悔不仁而歸咎于讀書(shū)者，曰：“書(shū)何負(fù)于帝哉？”此非知讀書(shū)者之言也。帝之自取滅亡，非讀書(shū)之故，而抑未嘗非讀書(shū)之故也。取帝之所撰著而觀之，搜索駢麗，攢集影跡①，以夸博記者，非破萬(wàn)卷而不能。于其時(shí)也，君父懸命于逆賊，宗社垂絲于割裂；而晨覽夕披，疲役于此，義不能振，機(jī)不能乘，則與六博投瓊②、耽酒漁色也，又何以異哉？夫人心一有所倚，則圣賢之訓(xùn)典，足以錮志氣于尋行數(shù)墨之中，得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言，且為大惑之資也，況百家小道，取青妃白③之區(qū)區(qū)者乎？
或曰：“讀先圣先儒之書(shū)，非雕蟲(chóng)之比，固不失為君子也?！?bdo class="mathjye-underwave">夫先圣先儒之書(shū)豈佛徒之言書(shū)寫讀誦而有功德者乎讀其書(shū)察其跡析其字句遂自命為君子無(wú)怪乎為良知之說(shuō)者起而斥之也。
夫讀書(shū)將以何為哉？辨其大義，以立修己治人之體也；察某微言，以善精義入神之用也。乃善讀者有得于心而正之以書(shū)者鮮矣，而如太子弘之讀《春秋》而不忍卒讀者鮮矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鮮矣。
孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)?！敝径ǘ鴮W(xué)乃益，未聞無(wú)志而以學(xué)為志者也，以學(xué)而游移其志，異端邪說(shuō)，流俗之傳聞，淫曼之小惠，大以蝕其心思，而小以荒基日月，元帝所為，至死而不悟者也，惡得不歸咎于萬(wàn)卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？
（節(jié)選自清?王夫之《讀通鑒論》）【注】①影跡：這里指史實(shí)、典故或金石文獻(xiàn)。②六博投瓊：古賭博游戲。③取青妃白：比喻賣弄文字技巧。
輪扁論讀書(shū) 桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎？有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死。”輪扁曰：“臣也，以臣之事觀之。斫輪，徐①則甘而不固②，疾則苦而不入③；不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心；口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”
（節(jié)選自《莊子?天道》）【注】①徐：寬松。②甘而不固：滑動(dòng)而不牢固，指輪孔太大車輻條松動(dòng)。甘，滑。③苦而不入：滯澀而難進(jìn)入。
（1）下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是 BB
| A．而晨覽夕披 | 披：翻閱 |
| B．耽酒漁色也 | 耽：錯(cuò)過(guò) |
| C．察某微言 | 微：精妙 |
| D．惡得不歸咎于萬(wàn)卷之涉獵乎？ | 惡：怎么 |
A
A
| A．釋椎鑿而上 | 目遇之而成色 |
| B．帝之自取滅亡 | 蚓無(wú)爪牙之利 |
| C．志定而學(xué)乃益 | 今其智乃反不能及 |
| D．于其時(shí)也 | 其皆出于此乎 |
D
D
A．夫先圣先儒之書(shū)/豈佛徒之言書(shū)寫讀誦/而有功德者乎/讀其書(shū)/察其跡/析其字句/遂自命為君子無(wú)怪乎/為良知之說(shuō)者起而斥之也/
B．夫先圣先儒之書(shū)/豈佛徒之言/書(shū)寫讀誦/而有功德者乎/讀其書(shū)/察其跡/析其字句/遂自命為君子無(wú)怪乎/為良知之說(shuō)者起而斥之也/
C．夫先圣先儒之書(shū)/豈佛徒之言書(shū)寫讀誦/而有功德者乎/讀其書(shū)/察其跡/析其字句/遂自命為君子/無(wú)怪乎為良知之說(shuō)者起而斥之也/
D．夫先圣先儒之書(shū)/豈佛徒之言/書(shū)寫讀誦而有功德者乎/讀其書(shū)/察其跡/析其字句/遂自命為君子/無(wú)怪乎為良知之說(shuō)者起而斥之也/
（4）以下六句話分編為四組，全都屬于王夫之反對(duì)的觀點(diǎn)或做法的一組是
D
D
| ①攢集影跡，以夸博記者 | ②得于心而正之以書(shū) |
| ③得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言 | ④儒者之徒，而效其卑陋 |
| ⑤析其字句，遂自命為君子 | ⑥辨其大義，以修己治人也 |
B．①④⑥
C．②④⑥
D．①③④
（5）下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D
A．兩篇文章都談到了讀書(shū)，前者是史論，層層深入，邏輯嚴(yán)密，思想性強(qiáng)；后者是寓言故事，看似平常，實(shí)則有趣味，有深意，給我們有益的啟示。
B．王夫之針對(duì)梁元帝一生沉迷書(shū)籍，危亡時(shí)盡行焚書(shū)，身死國(guó)滅卻不知醒悟之事，進(jìn)行了反思，表達(dá)了自己在讀書(shū)方面的見(jiàn)解。
C．作者認(rèn)為梁元帝不知道讀書(shū)的目的，舍本逐末，片面追求形式，沉溺于書(shū)籍而置家事、國(guó)事于不顧，導(dǎo)致正義不能伸張，時(shí)機(jī)不能把握。
D．梁元帝把江陵的淪陷歸咎于自己讀書(shū)多的緣故，因此他將古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷焚燒，用實(shí)際行動(dòng)以顯示他痛改前非的決心和意志。
（6）把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①有惡其不悔不仁而歸咎于讀書(shū)者，曰：“書(shū)何負(fù)于帝哉？”
②臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。
（7）以上兩篇文章都談到了讀書(shū)的方法，分別持什么樣的看法？請(qǐng)用自己的話表述。
【答案】B；A；D；D；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：9引用：1難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（甲） 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二六，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（選自《荀子?勸學(xué)》）（乙） 見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡非己也致不肖而欲人之賢己也心加虎狼行如禽獸而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。
（選自《荀子?修身》）【注】①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.致亂而惡人之/非己也/致不肖而欲人之/賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之/賊己也
B.致亂而惡人之非己也/致不肖而欲人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
C.致亂而惡人之非/己也/致不肖而欲人之賢/己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊/己也
D.致亂而惡/人之非己也/致不肖而欲/人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.須臾，表示一段很短的時(shí)間；跬步，跬相當(dāng)于現(xiàn)在的半步，步就是現(xiàn)在所說(shuō)的一步。
B.駕，古代馬拉車時(shí)，早晨套上車，晚上卸去。所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。
C.不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。
D.“諫諍”同“諫爭(zhēng)”。在古代，如果君主做事違反義理，臣子應(yīng)直言勸告，盡諫諍之義。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，但這篇文章形象清新、膾炙人口，善于把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。
B.《勸學(xué)》篇中“騏驥”“駑馬”兩個(gè)比喻說(shuō)明事物本身的客觀條件有好有環(huán)，作省獨(dú)調(diào)找如來(lái)九刀利用自己的優(yōu)越條件就可以獲得事半功倍的效果。
C.《修身》篇荀子認(rèn)為君子追求好的德行永遠(yuǎn)不滿足，受到勸告能夠警惕，所以能取得成功，而小人正好相反，作者認(rèn)為這樣的人想不滅亡也做不到。
D.《修身》篇荀子說(shuō)人運(yùn)用善和不善對(duì)人時(shí)，就有教、順、諂、諛的分別，而對(duì)善和不善有個(gè)同認(rèn)識(shí)，就有知、愚、讒、賊等分別，區(qū)分了高一層次的道德和不道德。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
（5）荀子在《修身》篇中提到了哪些修身方法，請(qǐng)用自己的話概括。發(fā)布：2024/12/19 10:30:2組卷：11引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面兩段選文，完成各題。
一 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）二 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月。顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴；月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)巨口細(xì)鱗狀如松江之鱸顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。”于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小水落石出曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。
（節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）（1）寫出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋。
①舉酒屬客
②浩浩平如馮虛御風(fēng)
③是歲十月之望
（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是
（3）下列對(duì)以上兩段選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.①飄飄乎如遺世獨(dú)立 ②顧安所得酒乎 B.①行歌相答 ②及時(shí)相遣歸 C.①徘徊于斗牛之間 ②以待子不時(shí)之需 D.①而不知其所止 ②歸而謀諸婦
A.選文一營(yíng)構(gòu)秋江夜色之美，使人恍然“羽化而登仙”；選文二中“歸而謀諸婦”數(shù)語(yǔ)，富有生活氣息。
B.選文一側(cè)重以景抒情，融情入景，情景俱佳；選文二則在敘事中融入寫景與抒情，三者融為一體。
C.兩段選文觀察景物的立足點(diǎn)一樣，都是在舟中，但選文一描繪的是初秋景色，選文二則是初冬景色。
D.兩段選文都描寫赤壁月色，各具特色；選文一營(yíng)造浩渺澄明的意境，選文二營(yíng)造清冷高遠(yuǎn)的意境。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。
②有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴；月白風(fēng)清，如此良夜何？發(fā)布：2024/12/19 17:0:2組卷：14引用：3難度：0.6 -
3．閱讀下列課內(nèi)文言文，完成小題。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
（1）下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各句與例句句式相同的一項(xiàng)是A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 同“授”，傳授 B．是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 無(wú)論，不分 C．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 小的方面學(xué)習(xí) D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 模仿，效仿
例：師不必賢于弟子
A．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
B．月出于東山之上，徘徊于斗牛之間
C．句讀之不知，惑之不解
D．當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也
（3）下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．本文第一段首先闡述了老師的作用，然后論證從師的必要性，最后總結(jié)出擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
B．本文第二段使用對(duì)比論證的方法，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的不良言行。
C．本文最后一段提到的“古文”是指六朝以來(lái)重文輕道的駢體文，“六藝”是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。
D．本文作者韓愈針砭時(shí)弊，有理有據(jù)地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。發(fā)布：2024/12/19 0:30:2組卷：7引用：3難度：0.5
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