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刑賞忠厚之至論
蘇軾 堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛(ài)民之深，憂(yōu)民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂(lè)其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開(kāi)其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見(jiàn)于虞、夏、商、周之書(shū)。
成、康既沒(méi)，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂(yōu)而不傷，威而不怒，慈愛(ài)而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心，故孔子猶有取焉。
傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也?！?br /> 當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士。將殺人，皋陶曰：“殺之。”三。堯曰：“宥之?！比?。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用。”堯曰：“不可。鯀方命圮族?！奔榷唬骸霸囍！焙螆蛑宦?tīng)皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見(jiàn)矣?！稌?shū)》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！眴韬簦”M之矣！
可以賞可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁不失為君子，過(guò)乎義則流而入于忍人，故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及也，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之賞不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道。故曰忠厚之至也。
《詩(shī)》曰：“君子如祉，亂庶遄已；君子如怒。亂庶遄沮?！狈蚓又褋y，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無(wú)失乎仁而已矣?！洞呵铩分x，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
（選自《古文觀止》，有刪改）（1）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是
A
A
| A．何其愛(ài)民之深 |
泣下沾襟，何其衰也 |
| B．所以棄其舊而開(kāi)其新 |
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) |
| C．賞之過(guò)乎仁 |
浩浩乎如馮虛御風(fēng) |
| D．古者賞不以爵祿 |
皆以美于徐公 |
（2）下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是
D
D
A．《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，包含兩方面的意思，一方面說(shuō)學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不能停止；另一方面說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。
B．荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。人要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。
C．荀子認(rèn)為，君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，而君子之所以成為君子，是因?yàn)樗麄兩朴诶脤W(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。這種“學(xué)而后知”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的條件下是難能可貴的。
D．《勸學(xué)》的比喻，靈活多變。有的單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”；有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”和“冰，水為之，而寒于水”。
（3）《墨子》有言：“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，惡人者必見(jiàn)惡也?！焙瓦@句話(huà)意思最相近的名句是
B
B
A．滴水之恩，涌泉相報(bào)
B．投我以桃，報(bào)之以李
C．與朋友交，言而有信
D．以牙還牙，以眼還眼
