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2022-2023學(xué)年湖南省邵陽市武岡市高二(上)期中語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
文本一:
時間怎樣地行走
遲子建
墻上的掛鐘,曾是我童年最愛看的一道風(fēng)景,我對它有一種說不出的崇拜,因為它掌管著時間,我們的作息似乎都受著它的支配。我覺得左右搖擺的鐘擺,就是一張可以對所有人發(fā)號施令的嘴,它說什么,我們就得乖乖地聽。到了指定的時間,我們得起床上學(xué),我們得做課間操,我們得被父母吆喝著去睡覺……雖然說,有的時候,我們還沒睡夠不想起床,我們在戶外的月光下還沒有戲耍夠不想回屋睡覺,都必須因為時間的關(guān)系而聽從父母的吩咐。他們理直氣壯呵斥我們的話與掛鐘息息相關(guān),“都幾點了,還不起床”,要么就是“都幾點了,還在外面瘋玩,快睡覺去!”這時候,我覺得掛鐘就是一個拿著煙袋鍋磕著我們腦門的狠心的老頭,又兇又倔,真想把它給掀翻在地讓它永遠(yuǎn)不能再行走。
在我的想象中,它就是一個看不見形影的家長,嚴(yán)厲而又古板。但有時候它也是溫情的,比如除夕夜里,它的每一聲腳步都給我們帶來快樂,我們可以放縱地提著燈籠在白雪地上玩?zhèn)€盡興,可以在子時鐘聲敲響后得到夢寐以求的壓歲錢,想著用這錢可以買糖果來甜甜自己的嘴,真想在雪地上暢快地打幾個滾。
我那時天真地以為時間是被一雙神秘大手給放在掛鐘里的,從來不認(rèn)為那是機(jī)械的產(chǎn)物。它每時每刻地行走著,走得不慌不忙,氣定神凝,它不會因為貪戀窗外鳥語花香的美景而放慢腳步,也不會因為北風(fēng)肆虐大雪紛飛而加快腳步,它的腳是世界上最能經(jīng)得起誘惑的腳,從來都是循著固定的軌跡行走。我喜歡聽它前行的聲音,總是一個節(jié)奏,好像一首溫馨的搖籃曲……時間藏在掛鐘里,與我們一同經(jīng)歷著風(fēng)霜雪雨、潮起潮落。
我上初中以后,手表就比較普及了,我看見時間躲在一個小小的圓盤里,在我們的手腕上跳舞,它跳得靜悄悄的,不像墻上的掛鐘,行進(jìn)得那么清脆悅耳,“答”“滴答”的聲音不絕于耳。所以,手表里的時間總給我們一種鬼鬼祟祟的感覺,從這里走出來的時間因為沒有聲色而少了幾分氣勢,這樣的時間仿佛也沒了威嚴(yán),不值得尊重,所以明明到了上課時間我還會磨蹭一兩分鐘再進(jìn)教室,手表里的時間也就因此顯得有些落寞。
后來,生活變得豐富多彩了,時間棲身的地方就多了,項鏈墜可以隱藏著時間,讓時間和心臟一起跳動;臺歷上鑲嵌著時間,時間和日子交相輝映;玩具里放置著時間,時間就有了幾分游戲的成分;至于計算機(jī)和手提電話,只要我們一打開它們,率先映入眼簾的就有時間……時間如繁星一樣到處閃爍著,它越來越多,也就越來越顯得匆匆了。
十幾年前的一天,我在北京第一次發(fā)現(xiàn)了時間的痕跡,我在梳頭時發(fā)現(xiàn)了一根白發(fā),它在清晨的曙光中像一道明麗的雪線一樣刺痛了我的眼睛,我知道,時間其實一直悄悄地躲在我的頭發(fā)里行走,只不過它這一次露出了痕跡而已。我明白,時間讓花朵綻放的時候也會讓人的眼角綻放出花朵――魚尾紋;時間讓一棵青春的小樹越來越枝繁葉茂;讓車輪的輻條越來越沾染上銹跡;讓一座老屋逐漸地駝了背……時間還會變戲法,它能讓一個活生生的人在瞬間消失在他們曾為之辛勤勞作著的土地上,我的祖父、外祖父和父親,就這樣,讓時間給無聲地接走了,再也看不到他們的腳印,只能再清冷的夢中見到他們依稀的身影……他們不在了,可時間還在,它總是持之以恒、激情澎湃地行走著……在我們看不到的角落,在我們不經(jīng)意走過的地方,在日月星辰中、在夢中。
我終于明白,掛鐘上的時間和手表里的時間,只是時間的一個表象而已,它存在于更豐富的日常生活中……在漲了又枯的河流中;在小孩子戲耍的笑聲中;在花開花落中;在候鳥的一次次遷徙中;在我們歲歲不同的臉龐中;在桌子椅子不斷增添的新的劃痕中;在一個人的聲音又清脆而變得沙啞的過程中;在一場接著一場去了又來的寒冷和飛雪中。只要我們在行走,時間就會行走。我們和時間是一對情侶,相依相偎著,不朽的它會在我們不知不覺間引領(lǐng)著我們一直走到地老天荒。
文本二:
當(dāng)我讀完《遲子建散文》時,那種溫馨、恬靜,放射出穿透時空的光輝,帶著精神的圣潔照亮了我的心田,讓我們感受到立體、豐厚、富有生命實感的審美品格。無論小說還是散文,她的創(chuàng)作都執(zhí)著于一個主題——詩意和溫情。作家一次次帶著初生牛犢的勇氣,用她那只充滿靈性的筆撥開陰霾,在生活的邊界和存在的縫隙中,捕捉著溫情而詩意的光亮。遲子建散文最打動人心的是那種面對命運不屈的頑強(qiáng),她帶著一種溫暖的鼓舞人心的力量,在光明與黑暗的無間之隙尋找靈魂的安居之所。她的散文大氣豁達(dá),在柔腸中透出堅硬的質(zhì)感,以文學(xué)的方式將個人的經(jīng)驗融化到大千世界中,讓我們在光明和溫暖中獲得了對“美”的重新理解和認(rèn)識,從而呈現(xiàn)出“獨有的美的特質(zhì)”。
——選自梁海《詩意與溫情——讀<遲子建散文>》
(1)下列有關(guān)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的說法不正確的是
C
C
A.文本一概述了時間的各種行走方式,依次寫了時間在鐘表中、生活中、生命中行走,讓讀者,尤其是身為高三學(xué)生的各位同學(xué)深有感觸。
B.文本一寫到白發(fā)“在清晨的曙光中像一道明麗的雪線一樣刺痛了我的眼睛”,這讓作者發(fā)現(xiàn)了時間的足跡,感受到時光流逝、歲月凋零。
C.文本一寫作者到了上課時間還要磨蹭一會兒再進(jìn)教室,又寫隨著生活變得豐富多彩時間越顯匆匆,表達(dá)了因浪費時間而產(chǎn)生的一絲遺憾。
D.文本二準(zhǔn)確評價了遲子建的散文,其中的“詩意與溫情”在文本一中體現(xiàn)得淋漓盡致,那鼓舞人心的力量幫助讀者找到靈魂的安居之所。
(2)下列名句最能體現(xiàn)文本一對時間的認(rèn)識的是
B
B
A.時間會刺破青春表面的彩飾,會在美人的額上挖掘深溝淺槽。——莎士比亞
B.誰能以深刻的內(nèi)容充實每個瞬間,誰就是在無限地延長自己的時間?!獛鞝柎?br />C.時間像奔騰澎湃的急湍,它一去無還,毫不留戀。——塞萬提斯
D.少年易老學(xué)難成,一寸光陰不可輕,未覺池塘春草夢,階前梧葉已秋聲?!祆?br />(3)文本一是圍繞人的成長與對時間的感受來展開的,請梳理作者的思路。
(4)請結(jié)合文本二,分析文本一中“獨有的美的特質(zhì)”體現(xiàn)在哪些方面。
【考點】
非連續(xù)性文本
;
散文
.
【答案】
C;B
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:6
引用:3
難度:0.2
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成問題。
材料一:
沒有獨特風(fēng)格的藝術(shù)很快就會消亡,孫犁的小說正是以其風(fēng)格的獨特性成為文壇上的“這一個”。
抒情的風(fēng)格使作品貯藏著濃郁的詩意。孫犁的小說一向被稱為“詩意小說”,有的研究者認(rèn)為這種詩意體現(xiàn)在寫景和抒情上,而有的人認(rèn)為體現(xiàn)在語言風(fēng)格上。胡明珠在《孫犁小說的“詩美”》中對孫犁小說“詩意”的特點進(jìn)行了專門論述。孫犁的小說往往憑借“心源”和“物象”的接觸,去把握生活的閃光點,寫出溫馨飄逸的意境。同時孫犁小說總是傾注一種近于狂放的熱情,因而他的小說往往有浪漫主義氣息,詩一樣的調(diào)子和對于美的追求。這樣的評價是立足于孫犁小說本體上的論述,遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說詩意的憑借,卻沒有在此基礎(chǔ)上深入開掘,探索孫犁小說詩意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩意小說”》不僅具體分析了其詩意所在,又指出這種詩意來源于生活,包括童年的生活。
牧歌式的抒情,詩意的小說,使孫犁的小說帶有了散文化的傾向。孫犁小說的獨特性就在于他的散文手法的運用,使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)。無論在人物形象的塑造,情感的敘寫還是環(huán)境氣氛的渲染上運用的都是散文筆調(diào),孫犁用感情駕馭小說文體就像是在駕駁散文文體,因此他的小說就像散文一樣強(qiáng)調(diào)感情的自然流露,追求一種自由曠達(dá)的散文境界,來表現(xiàn)真善美的生活本質(zhì)。
獨特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出作家獨特的審美追求。孫犁并不是對假惡丑視而不見,但他固執(zhí)地背過了身去,表現(xiàn)出了對美的事物近于“狂熱”的追求。正是因為他對美的事物的這份狂熱使孫犁的小說有了與眾不同的審美特點。樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息,崇善棄惡的浪漫計情。自然自造的或情升華。孫犁小說中體現(xiàn)這種美學(xué)理想的原因,不是對假惡丑視而不見,而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個性氣質(zhì)與其小說的審美情趣及風(fēng)格》中專門從孫犁的個性氣質(zhì)方面對孫犁小說具體美學(xué)追求進(jìn)行了論述。
(摘編自李玉霞《孫犁小說創(chuàng)作研究述評》)
材料二:
《荷花淀》自發(fā)表以來便被視為革命文學(xué)經(jīng)典,幾十年來一直被收入中學(xué)課本,影響了一代人。小說表現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代最大的政治:抗擊外敵、保家衛(wèi)國。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂以及內(nèi)心波瀾,書寫時代精神如何涉及人民生活,同時也書寫人民如何影響我們時代的走向。作為主體的農(nóng)民形象被重新構(gòu)建。他們勇敢,團(tuán)站,深具主體意識。他們并不是知識分子要啟蒙的對象,而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山?!逗苫ǖ怼返闹匾暙I(xiàn)在于重新書寫中國農(nóng)民的精神面貌,這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學(xué)開創(chuàng)以來,如此深情地贊美本國人民的人情與人性并且達(dá)到這樣成功的境界,實自孫犁開始。也就是說,抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家,確實在精神譜系上刷新了中國的新文學(xué)?!?br /> 什么樣的語言是好的語言?在孫犁看來,好的語言要“明確、樸素、簡潔、浮雕、音樂性、和現(xiàn)實有密切聯(lián)系”。近幾年來,研究者們都注意到孫犁對文學(xué)口語化所做出的貢獻(xiàn)。事實上,他對好的語言的理解也可以概括《荷花淀》的特點,準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性。在《荷花淀》的寫作實踐中,他已經(jīng)認(rèn)識到語言與內(nèi)容相契合的問題,他已經(jīng)找到一種獨屬于他的表達(dá)方式,一種腔調(diào)、韻律與節(jié)奏。而正是這種對語言的執(zhí)著追求,支撐了他的革命抒寫與對抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言:孫犁“像‘追求真理一樣去追求語言’,實踐‘口語理論’的洗煉之美,在幽默與坦誠中表現(xiàn)人道主義,……使他跨越大半個世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作,成為歷史賦予我們的寶貴遺產(chǎn)?!睂O犁對語言的這樣的追求,使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關(guān)系--在孫犁的整個創(chuàng)作生涯中,從青年時代的《白洋淀紀(jì)事》到晚年的《蕓齋筆記》,興與怨、情與志、詩與史都在他的文字里糅雜在一起,他的寫作意義需要在中國抒情傳統(tǒng)而不是史詩傳統(tǒng)上去認(rèn)知。
(摘編自張莉《重讀《荷花淀》:革命抒情美學(xué)風(fēng)格的誕生》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.孫犁小說在寫景、抒情、語言等方面往往具有詩一樣的調(diào)子,意境溫馨飄逸。
B.運用散文手法使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì),這也體現(xiàn)出孫犁小說的獨特性。
C.孫犁描寫的具有勇敢、團(tuán)結(jié)特點的農(nóng)民形象,是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
D.孫犁的重要貢獻(xiàn)就是為我們提供了“準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性”的語言范例。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.寫作時能把“心源”和“物象”結(jié)合起來,把握生活的閃光點,可以寫出很優(yōu)美的意境
B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實生活,對情感升華的作用不大,但有利于意境的營造。
C.書寫真善美,并不是對假惡丑視而不見,而是為了壓倒假惡丑,更有力地宣揚真善美。
D.語言追求“口語化”,不僅具有洗煉之美,還可以達(dá)到在幽默與坦誠中表現(xiàn)人道主義的效果。
(3)下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
A.運用自己家鄉(xiāng)語言寫富有泥土氣息的大眾化作品,如“山藥蛋派”。
B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集,大都未獲得成功,口碑大跌,如《亮劍2》。
C.續(xù)作經(jīng)典名著,往往令人倒胃口,如寫二代人物到靈山取經(jīng)的《后西游記》。
D.整體上構(gòu)成抄襲,擾亂市場秩序,被判賠償經(jīng)濟(jì)損失,如《夢里花落知多少》。
(4)請根據(jù)材料一分析,孫犁的小說為什么被稱為“詩意小說”?
(5)如何在文壇上成為獨特的“這一個”?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/16 0:30:2
組卷:5
引用:4
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?,如果在異時異地的圜局中去看,所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時,我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說話時,我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法,而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會,所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。
文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問題的。
這樣說來,在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采文字呢?
我還想在這里推進(jìn)一步說,在面對面社群里,連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的,并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物,因為只有在人和人需要配合行為的時候,個人才需要有所表達(dá);而且表達(dá)的結(jié)果必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義,也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之,我們絕不能有個人的語言,只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義,他們必須有著相同的經(jīng)歷,就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團(tuán)體中,必有他們特殊的語言,有許多別種語言所無法翻譯的宇句。
“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作,在面對面的情境中,有時比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時,也總是密切配合于其他象征原料的。譬如:我可以和一位熟人說:“真是那個!”同時眉毛一皺,嘴角向下一斜,面上的皮膚一緊,用手指在頭發(fā)里一插,頭一沉,對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里,意義可以完全不同。
(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二:
費孝通先生僅從熟悉社會只需要語言,不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字,不免過于片面簡單了。費孝通先生還是外來者,對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字?
首先,鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣,在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。
其次,從實用的角度說,認(rèn)識字了,說不定什么時候就派上了用場,可應(yīng)不時之需,即使在鄉(xiāng)土社會里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”,或者叫“技不壓身”,認(rèn)了字,也是多了一門“藝”或“技”。比如,家里有人外出,寫個信、念個信什么的。我在家讀書的時候,舊時代過來的老年人,基本上都不認(rèn)識字,我就多次替別人念信、回信。再比如,如果做點小生意,記個賬本,也需要文字。我的一個鄉(xiāng)村出來的同齡朋友,他的母親與我母親一樣,不認(rèn)識字。他家里做點小買賣,他母親一個人在家的時候,誰來買東西賒賬,需要記下來誰誰買的什么,欠錢多少,她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬,只有她自己認(rèn)識,多少年過去了還不會認(rèn)錯。
總之,即使在鄉(xiāng)土社會里,文字還是需要的,并不是因為熟悉了,交流可以面對面,語言比文字更方便,就真的完全不需要文字了。
最后,如果認(rèn)識了文字,也可以讀些書,增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會有個書本不容易,但只要識了字,有了書本就可以讀了。
(摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通<鄉(xiāng)土中國>》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.費孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會毫無用處,對此,陳心想持相反觀點,他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會中也具有實用性。
B.費孝通認(rèn)為,文字是間接的說話,就因為它是“間接接觸”產(chǎn)生的交流,所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
C.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求,來說明文字在鄉(xiāng)土社會可以應(yīng)不時之需,是一門實用技藝。
D.在陳心想看來,即便鄉(xiāng)土社會的交流可以面對面,文字也因為它在傳情達(dá)意上有獨特的作用,所以是被需要的。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.費孝通認(rèn)為語言交流比文字交流更完善,所以鄉(xiāng)土社會的人覺得文字是雞肋,并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
B.由于文字是個不大完善的交流工具,所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展,書信文告的地位日益下降。
C.鄉(xiāng)土社會是一個人們可以直接面對面接觸的熟人社會,這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費孝通是從文字的弊端來論證文字在鄉(xiāng)土社會的非必要性,陳心想則從文字的優(yōu)點論證文字是被需要的。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列選項中哪一觀點會是費孝通最認(rèn)同的
A.說一千道一萬不如筆頭寥寥語。
B.一切學(xué)問沒有速成,尤其是語言。
C.推心置腹的談話就是心靈的展示。
D.口者,心之門戶,智謀皆從之出。
(4)請根據(jù)材料二,概括文字在鄉(xiāng)土社會中的作用。
(5)費孝通先生指出,文字的產(chǎn)生是因為人與人的接觸有了時空的阻隔,文字的作用是代替說話傳達(dá)某種意義。材料一提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同?談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/15 22:0:1
組卷:40
引用:5
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系,而是無需選擇,而是先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?!皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人,打個照呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?,F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細(xì),所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實最可靠也沒有了,因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國時訂的貨,一文不要地交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話?!l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根,這些生了根在一個小地方的人,才能在悠長的時間中,從容地去摸熟每個人的生活,像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的,但是在做母親的人聽來都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》,有刪減)
材料二:
鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來,其基本類型主要包括以下幾種:
其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡,更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,是最形象的注解。
其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明?!薄蔼氃诋愢l(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土,國人始終是難以割舍的。
其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰知之者!”項羽為何自刎烏江?這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
(選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)
材料三:
鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,??思{對美國南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國,從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象,這是相對于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營、知識界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)?,寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。
(節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有刪改)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會時常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會里,他們無須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會。
(2)下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園,滋補作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開,不是某個特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩文都表達(dá)這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚,更值得推崇。
(3)下列說法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項是
A.“在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”
B.“你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,種植起來?!?br />C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會因之認(rèn)錯了人。”
D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來,你問:‘誰呀?’門外的人會回答你一個大聲的‘我’?!?br />(4)材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”,結(jié)合三則材料,你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)?
發(fā)布:2024/11/15 12:0:1
組卷:4
引用:2
難度:0.5
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