閱讀下面的文字,完成各題。
詩(shī)的境界產(chǎn)生的第一個(gè)條件是直覺所“見”的意象,第二個(gè)條件則是所“見”意象必恰能表現(xiàn)一種情趣,“見”為“見者”的主動(dòng),不純粹是被動(dòng)的接收。所見對(duì)象本為生糙零亂的材料,經(jīng)“見”才具有它的特殊形象。比如天上的北斗星本為七個(gè)錯(cuò)亂的光點(diǎn),和它們鄰近星都是一樣,但是現(xiàn)于見者心中的則為像斗的一個(gè)完整的形象。仔細(xì)分析,凡所見物的形象都有幾分是“見”所創(chuàng)造的,“見”為直覺時(shí)尤其是如此。凝神觀照之際,心中只有一個(gè)完整的孤立的意象,無(wú)比較,無(wú)分析,無(wú)旁涉,結(jié)果常致物我由兩忘而同一,我的情趣與物的意態(tài)遂往復(fù)交流,不知不覺之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山,我們仿佛覺得它從平地聳立起,挺著一個(gè)雄偉峭拔的身軀,在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴(yán)地俯視一切。美學(xué)家稱這種現(xiàn)象為“移情作用”。
移情作用是否發(fā)生以及發(fā)生時(shí)的深淺程度都隨人隨時(shí)隨境而異。大地山河、風(fēng)云星斗原來(lái)都是死板的東西,我們往往覺得它們有情感,有生命,有動(dòng)作,這就是移情作用的結(jié)果。比如云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說(shuō)云飛泉躍。山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說(shuō)山鳴谷應(yīng),詩(shī)文的妙處往往都從移情作用得來(lái)。
從移情作用我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來(lái)的意象相互融合和影響。比如欣賞自然風(fēng)景,一方面說(shuō),心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化,睹魚躍鳶飛而欣然自得,聞胡笳暮角則黯然神傷;另一方面說(shuō),風(fēng)景也隨心情而變化生長(zhǎng),心情千變?nèi)f化,風(fēng)景也隨之千變?nèi)f化,惜別時(shí)蠟燭似乎垂淚,興到時(shí)青山亦覺點(diǎn)頭。這兩種貌似相反而實(shí)相同的現(xiàn)象就是從前人所說(shuō)的“即景生情,因情生景”。情恰能稱景,景也恰胞傳情,情、景相契無(wú)間,這才是詩(shī)的理想境界。每個(gè)詩(shī)的境界都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素,即“情”與“景”。我們時(shí)時(shí)生活在情趣里,卻很少能將情趣化為詩(shī)。我們抬頭一看,或是閉目一想,無(wú)數(shù)的意象紛至沓來(lái),但是只有極少數(shù)才能成為詩(shī)的意象。因?yàn)橐庀蟊仨氂星槿?lái)融化它們,貫注它們,才有圓滿渾整的境界。所以說(shuō),詩(shī)的境界是情趣和意象的契合。
情趣和意象的契合才能產(chǎn)生詩(shī)的理想境界,但宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物卻常在變化發(fā)展中,沒有絕對(duì)相同的情趣,自然也就沒有絕對(duì)相同的景象。情趣不同,那么景象雖似同而實(shí)不同。比如陶潛在“采菊東籬下,悠然見南山”(《飲酒》)時(shí),杜甫在見到“造化鐘神秀,陰陽(yáng)割昏曉”(《望岳》)時(shí),李白在覺得“相看兩不厭,惟有敬亭山”(《獨(dú)坐敬亭山》)時(shí),都見到了山的美。在表面上景象都是山,在實(shí)際上卻因?qū)ι截炞⒌那槿げ煌?,各有不同的境界。因此,我們可以說(shuō),每首詩(shī)的境界都是作者自己的創(chuàng)造。
這個(gè)道理也同樣適用于詩(shī)的欣賞。無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造,都必須見到一種詩(shī)的境界。就情景契合的境界來(lái)說(shuō),欣賞與創(chuàng)造并無(wú)分別。比如姜夔的詞句“數(shù)峰清苦,商略黃昏雨”就含有情景契合的境界。他在創(chuàng)作這句詞時(shí),須先從自然中見到這種意境,感到這種情趣,然后拿這九個(gè)字把它傳達(dá)出來(lái)。在見到那種境界時(shí),他必覺得它有趣,于是創(chuàng)造也就在欣賞中完成了。當(dāng)然,讀者在讀他的這句詞而見到他所見到的境界時(shí),也是在欣賞中進(jìn)行創(chuàng)造。讀者所見到的意象和所感到的情趣,相比姜夔和其他讀者所見到和感到的便不能絕對(duì)相同。
其實(shí),每個(gè)人領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照,而性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)是彼此不同的,所以無(wú)論是欣賞自然風(fēng)景或是讀詩(shī),各人對(duì)境界的感受是不一樣的。不但如此,同是一首詩(shī),你今天讀所得到的和明天讀所得到的也不可能完全相同,因?yàn)樾愿?、情趣和?jīng)驗(yàn)是生生不息的。欣賞一首詩(shī)就是再造一首詩(shī)。每次再造時(shí),都要憑當(dāng)時(shí)當(dāng)境的整個(gè)的情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ),所以每時(shí)每境所再造的都必定是一首新鮮的詩(shī)。所以,無(wú)論是創(chuàng)造還是欣賞,真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的、永遠(yuǎn)新鮮的。
朱光潛認(rèn)為,要所見的境界成為詩(shī)的境界,“見”的作用非常關(guān)鍵。它必須具備的一個(gè)重要條件是,“詩(shī)的‘見’必為直覺?!睆目肆_齊的觀點(diǎn)得知,“見”所生的“覺”有兩種,一為“知覺”,一為“直覺”。知覺是“對(duì)于諸事物中關(guān)系的知”,也就是“名理的知”。正如我們觀察一個(gè)人,假使首先想到的是“他是一個(gè)學(xué)生”“他是某某的兒子”等等,那么見到的便是名理的知覺;如果看到的僅僅是他自身的形象,比如他的笑容、他眼睛里的光芒等等,如同在凝視一幅人物畫,無(wú)形中割斷他的社會(huì)關(guān)系,這時(shí)所見的就是“直覺”了。直覺見出詩(shī)的境界,因此詩(shī)的境界中是“‘直覺的知’的內(nèi)容而不是‘名理的知’的內(nèi)容”。
朱光潛認(rèn)為思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)自然有重要的作用,但思考和聯(lián)想是直覺前的一種準(zhǔn)備和醞釀。在經(jīng)過(guò)思索和聯(lián)想后,思路于瞬間豁然開朗、暢通無(wú)阻。境界通常是突然顯現(xiàn)于這種靈感來(lái)臨的一剎那,使人頓時(shí)心懷澄明、別無(wú)旁騖。直覺的知和名理的知在一定情況下可以互相轉(zhuǎn)化,但不可能同時(shí)存在、同時(shí)進(jìn)行,這一點(diǎn)在“見”時(shí)猶為重要?!霸诿栏薪?jīng)驗(yàn)中心所以接物者只是直覺而不是知覺和概念;物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身而不是與它有關(guān)系的事項(xiàng),如實(shí)質(zhì)、成因、效用、價(jià)值等意義?!痹谒伎己吐?lián)想時(shí),決不可能同時(shí)進(jìn)入到詩(shī)的境界之中,而在此后的凝神觀照階段,必須忘卻外在一切,聚集所有的意識(shí)將詩(shī)的內(nèi)容看成具體的形象從而烘托出生動(dòng)的情境,整個(gè)人才投入到當(dāng)中去。“意象的孤立絕緣是美感經(jīng)驗(yàn)的特征。在觀賞的一剎那中,觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意象占住,微塵對(duì)于他便是大千;他忘記時(shí)光的飛馳,剎那對(duì)于他便是終古?!?br />(摘編自劉曉寧《論朱光潛的詩(shī)學(xué)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 DD
A.一切所見物形象幾乎都是“見”所主動(dòng)創(chuàng)造的,尤其是當(dāng)“見”為直覺時(shí)。
B.每首詩(shī)都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素,即“情”與“景”,二者相契。
C.人與人性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的差異,導(dǎo)致了不同的人對(duì)境界的感受有高下之分。
D.直覺的知和名理的知不可能同時(shí)存在,也絕不可能同時(shí)進(jìn)入到詩(shī)的境界之中。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 CC
A.辛棄疾《賀新郎》詞“我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是”自有一種境界,這就是“移情”的作用。
B.“情恰能稱景,景也恰能傳情”,“恰能”是情景契合的最理想程度,情景相契無(wú)間,才能見出圓滿渾整的境界。
C.詩(shī)的境界是意象與情趣的契合,而無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造,都必須見到一種詩(shī)的境界。故欣賞與創(chuàng)造實(shí)沒有本質(zhì)區(qū)別。
D.若詩(shī)人作詩(shī)時(shí)沒有在直覺之前進(jìn)行思考和聯(lián)想,就難以捕捉一剎那的靈感,從而生成詩(shī)歌的境界。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能充分體現(xiàn)關(guān)于“詩(shī)的境界”論述的一項(xiàng)是 BB
A.煙柳畫橋,風(fēng)簾翠幕,參差十萬(wàn)人家。
B.蠶叢及魚鳧,開國(guó)何茫然。
C.風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。
D.二十四橋仍在,波心蕩、冷月無(wú)聲。
【答案】D;C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:9引用:4難度:0.6
相似題
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1.閱讀下面甲乙兩文,完成下列各題。
甲
憐憫是人的天性(節(jié)選)
(法國(guó))盧梭 ①我們不可像霍布斯那樣,因?yàn)槿藳]有任何善的觀念,便認(rèn)為人天生是惡人:因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?,便認(rèn)為人是邪惡的;人從來(lái)不對(duì)他的同類效勞,因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒有任何義務(wù);人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利,因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的,他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來(lái)表述:我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心,絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的,因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的,是適合于人類的。然而他在書中所說(shuō)的話卻恰恰相反,因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了:其實(shí),這些欲望乃是社會(huì)造成的,而且,正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子,那我們就要問:野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子?如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子,那該得出什么樣的結(jié)論呢?如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人,那么,什么過(guò)分的事他干不出來(lái)呢?他的母親如果不及時(shí)喂他奶,他就會(huì)打她;如果他覺得他的弟弟招他討厭,他就會(huì)掐死他;如果別人碰撞了他或打擾了他,他就會(huì)咬別人的腿。說(shuō)自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的,與說(shuō)自然狀態(tài)中的人需要依賴于人,這兩種說(shuō)法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的;如果他無(wú)拘無(wú)束,不依賴他人的話,他早就是很強(qiáng)壯的了?;舨妓箾]有看出:我們的法學(xué)家所說(shuō)的阻礙野蠻人使用理智的原因,正好就是霍布斯本人所說(shuō)的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此,我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人,其原因恰恰在于他不知道什么是善,因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?,既不是智慧的發(fā)達(dá),也不是法律的約束,而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知。
②此外霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí):人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理,使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人,因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心,或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性,是最普遍的和最有用的美德;人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了;它是那樣地合乎自然,甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們,我們經(jīng)??吹?,就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過(guò)時(shí),總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴,表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例:一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子,用尖銳的牙齒咬孩子的肢體,用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān),但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景,而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過(guò)嗎?
乙
人皆有不忍人之心
《孟子》 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?!?br />(1)依據(jù)甲文,用判斷句給“憐憫心”下一個(gè)內(nèi)涵和外延都具備的定義。
(2)依據(jù)甲文,以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.因?yàn)闆]有任何善的觀念,所以人天生是惡人。
B.因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?,所以人是邪惡的?br />C.因?yàn)檎J(rèn)為對(duì)同類無(wú)義務(wù),所以人不對(duì)同類效勞。
D.因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?,所以自然?quán)利互不妨礙。
(3)甲文第①段劃線部分兩個(gè)“既然”領(lǐng)起兩個(gè)方法相同的反駁,下列各項(xiàng)中與這兩個(gè)反駁方法相同的一項(xiàng)是
A.生物不變論是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn),因?yàn)?,生物不變論是一種違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn),違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯(cuò)誤的。
B.生物不變論不符合事實(shí),動(dòng)物是發(fā)展變化的,植物是發(fā)展變化的,微生物是發(fā)展變化的,所以,生物不變論是錯(cuò)誤的
C.生物不變論是錯(cuò)誤的,如果生物是不發(fā)展變化的,那么,古代生物和今天生物應(yīng)相同,而事實(shí)上古今生物差異很大。
D.生物不變論是錯(cuò)誤的,因?yàn)?,恩格斯《勞?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來(lái)。
(4)甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用,且作用相同,請(qǐng)加以分析。
(5)甲乙兩文的理論思想有相通之處,請(qǐng)加以概括。發(fā)布:2024/11/2 5:30:3組卷:42引用:7難度:0.5 -
2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
拿去主義
“拿來(lái)主義”是魯迅的一篇雜文的題目,現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來(lái)文化的一個(gè)專用名詞,同樣重要的是“拿去主義”,雖然未經(jīng)魯迅述及,卻也值得一提。
在“文化熱”中,加強(qiáng)對(duì)外文化交流的呼聲越來(lái)越高??墒窃谟行┩镜男哪恐?,所謂“交流”,就是指“拿”,至于“拿去”,對(duì)不起,意識(shí)不強(qiáng),也許是沒有考慮。這實(shí)際上是單向流程,而不是雙向流程?!皝?lái)而不住,非禮也。”中國(guó)人是禮義之邦,總不能光拿人家的啊!
有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后、陳舊,對(duì)是否有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑。其實(shí),這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長(zhǎng),各有所短,互為補(bǔ)充,不可代替,從而構(gòu)成世界文化整體。中國(guó)文化,諸如長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等等聞名世界,這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”,西方人的評(píng)價(jià)也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》,我們認(rèn)為是完全過(guò)了時(shí)的東西,而目下在西方卻大為走運(yùn)。許多科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括,他們找來(lái)找去,終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語(yǔ)言,并給以很高的評(píng)價(jià)。這里說(shuō)明一個(gè)問題,具有五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化,畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫(kù),我們大可不必妄自菲薄,說(shuō)得一無(wú)是處。
但是,歷史在發(fā)展,時(shí)代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物,那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō),他們既想了解中國(guó)的昨天,當(dāng)然也想了解中國(guó)的今天和明天。所以拿出去新的文化成果,才是今天中國(guó)人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到,近幾年來(lái),西方學(xué)者對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注,就以文學(xué)方面來(lái)說(shuō),王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本,被介紹到西方,有的還有專著論述,成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認(rèn),我國(guó)當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的,要在國(guó)際上占一席之地,贏得聲譽(yù),看來(lái)還要經(jīng)過(guò)一番艱苦的努力。
推出中國(guó)當(dāng)代的文化產(chǎn)品,當(dāng)然必須顧及時(shí)代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國(guó)的風(fēng)貌,如果“拿去”的和“拿來(lái)”的是一樣貨色、一副面孔,人家是決不會(huì)報(bào)以青睞的。所以對(duì)熱衷于“拿來(lái)”的同志來(lái)說(shuō),切忌以照搬為能事,以模仿為時(shí)髦。否則,“拿來(lái)”容易,“拿去”就困難了。正如一位來(lái)自美國(guó)的漢學(xué)家所說(shuō):“中國(guó)作家切不可費(fèi)力去迎合西方讀者的品味,要完全為中國(guó)讀者而寫,寫出中國(guó)自己民族的特色,寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣,才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣。”
“拿來(lái)主義”是我們所要提倡的;“拿去主義”也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣,有志氣,廣泛吸收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng),發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì),努力攀登文化高峰,拿出無(wú)愧于時(shí)代,無(wú)愧于先人的優(yōu)秀成果,貢獻(xiàn)于全人類。
(選自《文學(xué)報(bào)》1986年8月21日)
(1)下列對(duì)“拿去主義”意思的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.“拿去主義”是仿用魯迅的“拿來(lái)主義”一詞,主要是談如何正確地對(duì)外文化交流的問題。
B.有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后、陳舊,對(duì)輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑,認(rèn)為拿不出去。
C.王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家,贏得了世界聲譽(yù)。
D.民族的才是世界的,中國(guó)作家要寫出自己民族的特色,寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣,才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣。
(2)“‘拿來(lái)主義’是我們所要提倡的;‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”,對(duì)這句話的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.文化交流是雙向流程的關(guān)系,不能只是拿來(lái)。
B.東西方文化各有所長(zhǎng),各有所短。在中國(guó)文化中,有許多值得西方人“拿去”的東西,我們不能妄自菲薄。
C.提倡“拿去主義”有助于中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力,拿出去新的文化成果,促進(jìn)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。
D.“‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”意思是“拿去主義”比“拿來(lái)主義”更為重要。
(3)下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.“拿來(lái)主義”與“拿去主義”有一定的區(qū)別,但從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō),兩者是一致的。
B.西方的科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括,最終在中國(guó)老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語(yǔ)言,并給以很高的評(píng)價(jià)。
C.中國(guó)文化,諸如長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等等聞名世界,具有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力。
D.“對(duì)熱衷于‘拿來(lái)’的同志來(lái)說(shuō),切忌以照搬為能事,以模仿為時(shí)髦。否則,‘拿來(lái)’容易,‘拿去’就困難了”意思是說(shuō)要有創(chuàng)新精神和民族特色。發(fā)布:2024/11/1 19:0:1組卷:118引用:10難度:0.4 -
3.論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成下列各題。
莊子說(shuō),“小知不及大知,小年不及大年”,那么逍遙是否就是超越小知小年,突破限制?莊子在《齊物論》篇中又說(shuō)“大知閑閑,小知間間”,“天下莫大于秋毫之末,而太山為?。荒獕塾跉懽?,而彭祖為夭?!彼坪跤忠磳?duì)執(zhí)著追求大知大年了,然則我們應(yīng)如何了解莊子的意思?
“逍遙”,自然是指對(duì)任何依待與條件的超越和破除。然而這理解只是初步的。從客觀的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)看,任何事情都必然是已被置于因果網(wǎng)絡(luò)之中。而所有現(xiàn)實(shí)存雀又皆有其實(shí)際條件之依待,有果必有所依之因。要說(shuō)有待,一切事物都是有待的,就算列子御風(fēng)亦有待于風(fēng)。那么,莊子所講的破除依待是如何可能的?郭象《莊子注》認(rèn)為,逍遙之義必須從圣人的修養(yǎng)境界上立言。逍遙所描述的是心靈觀照宇宙萬(wàn)物的境界,而非對(duì)客觀外在世界的經(jīng)驗(yàn)描述。放在境界上講,則“一逍遙一切逍遙”,宇宙萬(wàn)物從逍遙境界觀照而言都自爾而獨(dú)化,自生自在。這種觀照的境界,乃藝術(shù)境界,而非道德修養(yǎng)境界。這種境界即道家無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的“去礙”,從而達(dá)致莊子所言“魚相忘于江湖,人相忘于道術(shù)”,一種含生抱樸、各適其性、天機(jī)自張的道家之境。所以,從無(wú)待逍遙而言,則大鵬小鳥皆同。郭象說(shuō):“則雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥,小鳥無(wú)羨于天池,而榮愿有余矣。故小大雖殊,逍遙一也?!?br /> 然而這里或會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問題:反觀《逍遙游》的文本里,莊子似乎有意抬高大鵬列子彭祖大椿,而貶低斥鴳宋榮子朝菌蟪蛄,即莊子所說(shuō)“小知不及大知,小年不及大年”,這豈不是與郭注“各適自性,逍遙一也”的說(shuō)法矛盾嗎?
郭象認(rèn)為,這當(dāng)中不僅沒有矛盾,而且還透露了莊子的精義。因?yàn)樵谇f子那里,所謂大小、長(zhǎng)短、夭壽、高下之差乃是由于對(duì)待比較而成,是我們成心的知見。正是由于出自比較,則小年固然不及大年,然而大年卻永遠(yuǎn)可以有一“更大之年”去與它相比,則大年亦成小年了??梢娐湓趯?duì)待關(guān)系之中,有待是必然的,永遠(yuǎn)無(wú)法逍遙。我們必須平齊是非,拋卻對(duì)待,正如《齊物論》中說(shuō):“天下莫大于秋毫之末,而太山為??;莫壽于殤子,而彭祖為夭?!奔热弧澳獕塾跉懽印保瑒t如何“小年不及大年”?可見《逍遙游》中的講法不可執(zhí)實(shí)。其實(shí),逍遙若是一精神境界,則無(wú)論是彭祖還是蟪蛄皆可逍遙,端視其有否為物所累而已。我們要明白“小知不及大知,小年不及大年”之說(shuō)所透露的超越自身限制的意思,卻不應(yīng)執(zhí)實(shí)于此。
郭象說(shuō):“夫圣人雖在廟堂之上,然其心無(wú)異于山林之中,世豈識(shí)之哉?徒見其戴黃屋,佩玉璽,便謂足以纓紱其心矣;見其歷山川,同民事,便謂足以憔悴其神矣,豈知至至者之不虧哉?”“圣人……終日揮形而神氣無(wú)變,俯仰萬(wàn)機(jī)而淡然自若?!闭嬲氖ト耍俺鍪馈倍磭L不“入世”,“入世”又未嘗不“出世”.所以郭象認(rèn)為堯才是真正的逍遙,正因?yàn)樗凰圃S由自限于深山之中,與俗情世界對(duì)立為二。相反,堯雖在廟堂之上,其心無(wú)異于山林之中,無(wú)為而治天下,不以桎梏為桎梏--連桎梏之為桎梏也被超越了,便做到真正的無(wú)待,真正的逍遙。
(有刪改)(1)下列關(guān)于“逍遙”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.“逍遙”指對(duì)任何依待與條件的超越和破除,只有平齊是非,拋卻對(duì)待,才能逍遙。
B.“逍遙”不是對(duì)客觀外在世界的經(jīng)驗(yàn)描述,而是心靈觀照宇宙萬(wàn)物的一種藝術(shù)境界。
C.“逍遙”即是對(duì)己、功、名的去除,達(dá)到含生抱樸、各適其性、天機(jī)自張的道家境界。
D.“逍遙”不屬于道德境界,所以從逍遙境界來(lái)看,宇宙萬(wàn)物都自爾而獨(dú)化,自生自在。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.莊子在《齊物論》篇中說(shuō)“大知閑閑,小知間間”,似乎反對(duì)“逍遙就是超越小知小年,突破限制”的猜想。
B.客觀世界中一切事物都是有待的,要破除依待,理解逍遙,郭象認(rèn)為必須從圣人的修養(yǎng)境界上來(lái)說(shuō)。
C.郭象認(rèn)為堯才是真正的逍遙,是因?yàn)閳蛏碓趶R堂之上而心系俗情世界,不似許由自限于深山之中。
D.我們只要同于成心的知見,落入了大小、長(zhǎng)短、夭壽、高下等對(duì)待關(guān)系之中,就永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成逍遙。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.既然莊子還說(shuō)過(guò)“莫壽于殤子,而彭祖為天”,那么對(duì)他在《逍遙游》中“小年不及大年”的這一講法就不可執(zhí)實(shí)。
B.“大鵬無(wú)以自貴于小鳥,小鳥無(wú)羨于天池”,郭象認(rèn)為,大鵬小鳥都是自由的,而大鵬高遠(yuǎn)的境界仍然值得小鳥羨慕。
C.“小知不及大知,小年不及大年”之說(shuō),透露的是超越自身限制的意思,不應(yīng)認(rèn)為這是主張有大小對(duì)待和是非分別。
D.真正的圣人,既“入世”又“出世”,其心不為物所累,所以,即使整天忙碌于世俗事務(wù),也能神氣無(wú)變,淡然自若。發(fā)布:2024/11/24 13:30:3組卷:1引用:2難度:0.8
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