當前位置：人教部編版選擇性必修中冊《第三單元》2021年單元測試卷（7）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      當前，可再生能源發(fā)展已成為世界各國保障能源安全、加強環(huán)境保護、應對氣候變化的重要措施。隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，能源資源和環(huán)境問題日益突出，可再生能源發(fā)展已成為我國應對日益嚴峻的能源環(huán)境問題的必由之路。
      我國可再生能源具有豐富的資源量。截至2016年底，水電技術開發(fā)量為6.6億千瓦，只開發(fā)了30%；風電技術開發(fā)量102億千瓦，已開發(fā)量為1.5億千瓦；我國太陽能發(fā)電662億千瓦，僅占到儲量的萬分之0.16?？稍偕茉辞鍧嵀h(huán)保，儲量豐富，但目前開發(fā)程度較低，具備廣闊的發(fā)展前景?？稍偕茉撮_發(fā)建設規(guī)模逐步擴大。到2016年底，全國水電裝機達到3.3億千瓦，位居世界首位；風電并網(wǎng)容量連續(xù)7年領跑全球；從2013年起，我國太陽能產(chǎn)業(yè)成為全球最大的新增光伏應用市場，2015、2016年連續(xù)兩年位居世界首位；另外，生物質(zhì)能利用規(guī)模達到3500萬噸標準煤，開發(fā)建設規(guī)模已經(jīng)走在世界前列?？稍偕茉醇夹g日趨成熟。在水電領域，建成了世界上最高的300米及以上混凝土雙曲拱壩；在風電領域，1.5-5兆瓦的風機已經(jīng)實現(xiàn)批量生產(chǎn)；在光伏領域，依托國家光伏領跑示范基地，推動光伏產(chǎn)品先進性指標提升?？稍偕茉串a(chǎn)業(yè)標準體系逐步健全。國家出臺了《可再生能源法》以及一系列配套政策，成立水電、風電、光伏領域的標準化委員會，推進了產(chǎn)業(yè)標準體系的建設認證，建設勘察能力的不斷加強，支撐可再生能源產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展?？稍偕茉唇?jīng)濟性不斷提高。以光伏為代表的新能源是成本下降最快、經(jīng)濟性提高顯著的能源類型，光伏在2010年的單位千瓦造價為2萬元左右，2012年下降至1.1萬元左右，截至目前降至700元左右。上網(wǎng)電價也由最初的1元千瓦時降至目前0.6元千瓦時。
      當前，歐美等主要國家意識到可再生能源發(fā)展的重要性，紛紛制定了宏偉的戰(zhàn)略目標，可再生能源將逐步成為能源供應的主力。雖然我國《可再生能源法》明確了我國可再生能源發(fā)展的戰(zhàn)略方向，但尚未形成支持可再生能源發(fā)展的社會共識。近年來，我國可再生能源技術快速進步，但在關鍵技術上與發(fā)達國家還有較大差距。再加上資源分布不均、不能連續(xù)生產(chǎn)等特點，可再生能源在現(xiàn)有市場條件下還缺乏競爭力，沒有形成穩(wěn)定的市場需求，影響企業(yè)效益。需要從國家高度進一步確立可再生能源優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，明確可再生能源在我國能源中長期發(fā)展中的總量目標，制定更科學的中長期發(fā)展規(guī)劃；明確支持可再生能源發(fā)展的政策措施、盡快健全國家能源統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制；建立健全可再生能源補貼管理的長效機制，加快提高可再生能源的市場競爭力，促進可再生能源產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。
（取材于尹偉華、易躍春等的相關文章）材料二
      化石能源不會很快枯竭，今后幾十年間，煤炭和石油仍將是主導能源之一，因此，化石能源，特別是煤炭和石油，應該節(jié)能優(yōu)先、控制總量。在煤炭的勘采、洗選、加工、運送和終端利用的各個環(huán)節(jié)中，有一系列的提高能效、減少污染的技術。我國一半煤炭資源是用于發(fā)電的，如果全國的煤電廠可以節(jié)煤減排，對環(huán)境污染有很大抑制作用。天然氣是相對潔凈的化石能源，因此應努力提高天然氣在一次能源結構中的占比。終端利用將煤改電或氣，汽車的油改電也是有益的方向。有關的技術、標準、監(jiān)管都很重要，這方面的進步使高碳能源可低碳利用。
      未來地球必將倚重非化石能源。非化石能源中的可再生能源與核電，以及相對潔凈的化石能源天然氣，三者的合力才能逐步實現(xiàn)對煤炭的高比例替代。在我國一次能源結構中，非化石能源2020年將占到15%，2030年應能達到25%-30%，2050年應能超過40%。非化石能源的占比超過化石能源，可視為能源變革的一個標志。非化石能源占比的提升要靠可再生能源和核能共同做出貢獻。
      在可再生能源中，比較成熟的水電尚有一定的發(fā)展?jié)摿?，然后趨于飽和。在一次能源結構中，貢獻可達近10%。非水可再生能源，包括太陽能、風能、生物質(zhì)能、海洋能、地熱能等。在我國和全球，資源足夠豐富，技術上沒有原理性的障礙，近年來發(fā)展較快。日本福島核電站事故對全球核電發(fā)展產(chǎn)生影響，但各主要核電國家通過認真分析，都確定了繼續(xù)發(fā)展核電的方針。安全是核電發(fā)展的生命線，對核事故進行科學的分析、總結、吸取經(jīng)驗教訓，核電安全的技術水平和管理水平將進一步提高，棄核并不理智；而核電作為潔凈、低碳、穩(wěn)定、高能量密度能源，其基本優(yōu)點未改變；且人類對低碳能源的客觀需求，需要輸出穩(wěn)定的核電與間歇式的可再生能源相結合，這也是核電發(fā)展的動力。
      從目前的核裂變電站到未來的受控核聚變電站，是一個必然的科學發(fā)展方向，在未來的綠色地球上，核能將成為一個可持續(xù)發(fā)展的能源支柱。
（取材于杜祥琬《能源革命是為了可持續(xù)發(fā)展的未來》）材料三
      中國科學院合肥物質(zhì)科學研究院等離子物理研究所日前宣布，我國的全超導托卡馬克核聚變實驗裝置（中文名為東方超環(huán)，簡稱EAST）在全球首次實現(xiàn)了穩(wěn)定的101.2秒穩(wěn)態(tài)長脈沖高約束等離子體運行，創(chuàng)造了新的世界紀錄，為人類開發(fā)利用核聚變清潔能源奠定了重要的技術基礎。
      EAST是高11米、直徑4米、重達400噸的大科學裝置，是我國第四代核聚變實驗裝置。由于核聚變的反應原理跟太陽類似，所以也被稱為人造太陽。
      EAST總負責人龔先祖介紹說：“國際熱核聚變實驗堆ITER計劃是目前全球規(guī)模最大、影響最深遠的國際科研合作項目之一，是人類探尋未來高效清潔能源的重要途徑，其目標是在和平利用聚變能的基礎上，探索聚變在科學和工程技術上的可行性。實現(xiàn)穩(wěn)態(tài)長脈沖高約束等離子體運行是未來聚變堆亟待解決的關鍵科學問題。EAST具有ITER類似的先進技術，未來5年內(nèi)將是國際上唯一有能力開展超過百秒時間尺度的長脈沖高約束聚變等離子體物理和工程技術研究的實驗平臺，為ITER預演穩(wěn)態(tài)運行也是EAST的重要使命。
      20世紀50年代開始，以原子核的裂變反應為基礎的核電站登上世界能源舞臺，但是這種核電站存在核廢料的處理、核輻射、核燃料鈾儲備少開采難等問題。相對來說，核聚變具有無可比擬的優(yōu)點：它的原料儲量極其豐富，因其主要燃料是存在于海水之中的氘和氚。聚變產(chǎn)物沒有放射性。同時，由于聚變反應需要的條件比較高，一旦發(fā)生事故，造成反應的等離子體約束破裂，聚變反應便會終止。因此聚變?nèi)剂系谋４孢\輸、聚變電站的運行都比較安全。聚變研究對于開發(fā)清潔能源，意義十分重大。核聚變?nèi)绻诿裼蒙夏軐崿F(xiàn)可控，將徹底改寫人類的能源版圖。
“未來我們想實現(xiàn)聚變的可行性，需要在更好的加熱功率條件下，來驗證延長等離子體存在時間的科學可行性。這個挑戰(zhàn)十分巨大，因為聚變產(chǎn)生有一個物理學說叫勞遜判據(jù)，意思是要想產(chǎn)生聚變，就要使得等離子體的溫度達到上億度，這就是我們今后的科研攻關目標?！饼徬茸嬲f。
（取材于吳月輝、康巖《人造太陽，中國再次領跑》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
C
C

A.我國可再生能源開發(fā)建設規(guī)模在世界上是首屈一指的。可再生能源開發(fā)技術也已領先世界。
B.水電、太陽能、風能這三種能源，儲備豐富，技術成熟，發(fā)展?jié)摿薮蟆?br />C.化石能源危害環(huán)境，但現(xiàn)階段的社會和經(jīng)濟發(fā)展仍然無法離開化石能源。
D.EAST為和平利用聚變能解決了關鍵的科學問題，標志著我國站在了世界核聚變研究的前端。
（2）根據(jù)材料一、材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
D
D

A.只有完善可再生能源的相關政策法規(guī)建設，更新關鍵技術，達成支持可再生能源發(fā)展的社會共識，才能實現(xiàn)可再生能源的持續(xù)發(fā)展。
B.人類如果不能堅持不懈地進行能源革命，就不能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
C.日本福島核電站的事故警示我們，保證核電安全是核電發(fā)展的重要前提。
D.與核裂變相比，核聚變具有屬于清潔能源、原料儲量豐富、沒有放射性、運行比較安全的獨有優(yōu)勢。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
C
C

A.我國目前能源供需緊張，新能源有著更低污染、可再生、使用清潔高效等優(yōu)勢。
B.我國非常關注且加大了支撐大范圍的地面光伏型發(fā)電站創(chuàng)建的力度。
C.構建商業(yè)聚變堆，研發(fā)核聚變能，使其在我國的能源構造改善中有著重要的作用。
D.降低可再生能源產(chǎn)品成本、改善其經(jīng)濟性的根本途徑就是大力推進并改善可再生能源的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化發(fā)展。
（4）根據(jù)材料一、材料二，圍繞可再生能源與核電的共性，提煉三個關鍵詞。
（5）我國能源變革的措施有哪些？請結合上面三則材料，分條概括。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】C；D；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：3難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成（1）-（3）題。
材料一：
      孔子認為：只有見到財利想到道義，見到危難勇于擔當，長期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之“成人”。中國古代男子滿20歲行冠禮，女子滿15歲行笄禮，行禮后，開始享有“成年人”的權利，并對婚姻、家庭和社會盡自己的義務和責任，這個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年，中共中央印發(fā)《愛國主義教育實施綱要》，倡導各地組織年滿18周歲的公民舉行對國旗宣誓的成人儀式。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設實施綱要》，提倡開展成人儀式活動，引導公民提高道德修養(yǎng)。2000年，浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，在全國率先實現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法。隨后，廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
      2018年全國“兩會”期間，多位政協(xié)委員建議以國家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式，以加強學生公民意識教育和國家觀念教育，把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動和鼓勵，成為學生成長的精神力量。
（摘編自章正《代表委員建言：立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》）材料二：
      在孩子16歲時，英國家長一般會為他（她）舉辦慶祝成年的儀式，就是“成人禮”。筆者曾參加一個在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂過后，年輕的主角神情嚴肅地面朝著祖輩的墓碑，聆聽父親講述家族發(fā)展史：“我們家積累的這些財富，都是祖祖輩輩辛苦打拼得來的，你已經(jīng)成年，要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力拼搏，為整個家族爭光。”隨即，伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題，最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對他的成人禮記憶猶新：父母只給他買了往返法國和英國的船票，而他在法國期間，幾乎每天都在不同的餐館、夜總會或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
（摘編自曾祥伍《在英國參加成人禮》）材料三：

（摘編自沈慧《“成人禮”前后學生思想情感變化情況調(diào)查》）
材料四：
      2016年6月9日，安徽省教育廳、相關市區(qū)縣教育局及高中的負責人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動。北京大學、清華大學、中國科學技術大學等高校也派出代表出席活動。該活動共有四個篇章：拼搏、成人、感恩、飛翔。
      剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長的陪同下步入校園，沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學語、從活潑可愛到風華正茂的18年生活軌跡照片的長廊步入典禮會場。
“我宣誓，從今天開始，我以孝心對父母，以誠心待他人，以熱心對社會，以忠心對國家；我宣誓，從今天開始，在新的起點我將更加努力！因為有我，人民將更加幸福；因為有我，家園將更加美好；因為有我，祖國將更加昌盛……”千余名學生面對國旗莊嚴宣誓，宣誓他們已經(jīng)成人，將離開父母的庇護，肩負起社會責任。禮畢，學生們紛紛將鮮花獻給身邊的家長，并與家長緊緊擁抱。
（摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動紀實》）（1）下列對材料中“成人禮”的相關理解，正確的一項是

A．中國有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng)，男子在20歲時行冠禮和女子15歲時行笄禮，這兩個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
B．當代中國將18歲作為一個人的成人標志，而且十分注重“成人禮”儀式，而“成人禮”儀式的主旋律是愛國主義教育。
C．在思想情感方面，相對于“成人禮”前，“成人禮”后，中國學生的愛心意識、社會責任感及愛國情懷得到明顯增強。
D．中英兩國的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié)，所不同的是前者對國旗宣誓，而后者是對祖先和家族宣誓，因此前者高于后者。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的理解、分析或推斷，不正確的一項是

A．孔子對“成人”的定義至今仍有指導意義，他認為真正的“成人”應該在財利、危難面前不忘道義和擔當，在困頓之中執(zhí)著初心。
B．浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，并且在全國率先實現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法，緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
C．當代中國一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關愛他人”“報效社會”“熱愛國家”等情感教育，“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
D．“孝心、誠心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當代中國學生“成人”后的正能量，但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨立生活能力。
（3）當代中英兩國的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同？請結合材料簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:0:1組卷：8引用：10難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：
      所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實踐過程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運用到實踐中去，指導群眾實踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認識的過程來看，表現(xiàn)為從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐的過程；從實踐和認識的關系來看，表現(xiàn)為從實踐到認識，再從認識到實踐的過程；從干部的領導實踐過程來看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。
      毛澤東認為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，并不是任意的過程，實踐在這個過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯誤的，只有在實踐中得到檢驗，此外，再無別的檢驗真理的辦法?？傊珴蓶|強調(diào)了實踐對認識的決定作用。
（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導對干部進行認識論教育--重讀＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）
材料二：
      中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨秀等，革命信仰都很堅定，但最大的問題是脫離實際，結果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗，脫離中國實際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學到東西的黨課是誰上的？是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進去，一流血，什么都學會了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
      開展武裝斗爭，剛剛打開一點局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進長期堅持實際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時，他們還是死守他們那一套辦法，結果損失慘重。當時你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權威”，王明曾受到斯大林單獨召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實踐的權威打倒了觀念的權威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實際相結合。
      馬克思主義必須和中國實際結合，這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認自己是錯的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時說：“這是血的著作?！?br />      當時，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領導。但問題是唯心主義是不能帶領革命走向勝利的。當時許多在領導崗位的人缺乏中國革命的實際經(jīng)驗，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對資本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機械地服從其他國家的革命經(jīng)驗。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
      延安整風期間，全黨充分認識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實踐的檢驗，這些共識的形成是很難想象的。
      所以說，毛澤東思想來自血的教訓，這不是從書本和課堂里就能學來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設的實踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。
（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報》）材料三：
      社會實踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動，經(jīng)過社會實踐檢驗所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認識在實踐中達到了預想的目的，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認識，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實生活中，堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標準往往與“某些領導人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認識路線堅持下去，就應該遵照實踐是檢驗真理標準的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求，堅持從客觀存在著的實際情況出發(fā)，檢驗、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽崱笔侵袊伯a(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學知識的生命力所在。所以說，作為檢驗真理的唯一標準的社會實踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權力真理，權威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。
（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實踐中來--學習毛澤東＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認識屬于感性認識，用方針、政策指導實踐則是認識到實踐的轉(zhuǎn)化。
B．在毛澤東看來，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗都屬于能夠檢驗思想的正確性的社會實踐。
C．鄧小平認為，《反對資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D．與階級真理、權力真理、權威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是

A．在“物質(zhì)變精神”這個過程中，“精神”是正確的還是錯誤的，要靠實踐來檢驗。
B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
C．毛澤東認為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓從實踐中來的。
D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實踐的檢驗，都需要修正。
（3）下列說法中，不能支撐材料二觀點的一項是

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實際，動不動就照搬照抄世界500強公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。
B．許多缺點和錯誤根本上是由一些領導滿足于聽紙上的報告，聽口頭匯報，下去的時候走馬觀花，不求甚解造成的。
C．人們只有結合實際情況，認真研究成功與失敗的原因，總結經(jīng)驗教訓，才能使自己的認識逐步合乎規(guī)律。
D．人類需要善于實踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。
（4）請指出材料二在論證上最突出的兩個特點，并簡要說明。
（5）在闡釋“實踐”與“認識”的關系上，材料一和材料三的側(cè)重點有什么不同？請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:30:1組卷：169引用：14難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
      在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關系，而是無需選擇，而是先我而在的一個生活環(huán)境。
      熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）材料二：
      鄉(xiāng)土情結作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：
      其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
      其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結，正是這種鄉(xiāng)土情結的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。
      其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結?！妒酚?項羽本紀》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關于中國人鄉(xiāng)土情結的文化思考》）材料三：
      鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當人類成群結隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗爭，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學獎的高度。
（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結探源》，有刪改）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，這種天生的信用在進入現(xiàn)代社會時常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會。
（2）下列對材料二、三相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園，滋補作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開，不是某個特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國鄉(xiāng)土情結的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項是

A.“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！?br />B.“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，種植起來。”
C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會因之認錯了人?！?br />D.“有人在你門上敲著要進來，你問：‘誰呀？’門外的人會回答你一個大聲的‘我’?！?br />（4）材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”，結合三則材料，你認為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)？
發(fā)布：2024/11/15 12:0:1組卷：4引用：2難度：0.5
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