閱讀下文，完成各題。
材料一：
      黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。這是對黃河文化在中華文明產(chǎn)生和發(fā)展中的科學(xué)定位。顧名思義，所謂根，就是說中華文明起源于黃河文化；所謂魂，就是說中華文明的基本內(nèi)核、價值觀念和黃河文化一脈相承。
      黃河文化之所以是中華民族的根，是因為中華文明產(chǎn)生于黃河流域，并留下了宏偉的物質(zhì)標(biāo)志。農(nóng)業(yè)是文明之母，黃河流域農(nóng)業(yè)的起源奠定了農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。建筑凝結(jié)了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志。從夏朝都城依黃河及其支流建立并轉(zhuǎn)移，到元朝定都北京，再到明清，黃河流域很多地方成為都城，留下的建筑成為文明的見證。
      黃河文化之所以是中華民族的魂，是因為中華文明傳承了黃河文化的精粹，并凝聚融合成大一統(tǒng)的國家。以黃河文化價值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是我們民族和國家融合統(tǒng)一的靈魂。中國傳統(tǒng)政治和倫理道德的理論基礎(chǔ)是儒學(xué)，儒學(xué)是黃河文化的一個重要內(nèi)容。它是春秋時期孔子首創(chuàng)的一個學(xué)派。漢武帝為適應(yīng)我國統(tǒng)一多民族國家治理的需要，采納董仲舒的建議，“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”，儒學(xué)便由私學(xué)一躍而成為占據(jù)正統(tǒng)地位的官學(xué)。此后的歷代王朝，均大力加以提倡，使之成為中國古代政治制度與倫理道德的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過漫長歲月的浸潤，儒學(xué)滲透到中華民族生活的各個方面。秦漢至南北朝，出現(xiàn)了中國歷史上民族大融合的第一次高潮，使黃河文化在地域上大大擴(kuò)展。這時，黃河文化的覆蓋面已遠(yuǎn)不止黃河流域，而達(dá)到了兩漢的疆域，其文化的影響力遠(yuǎn)及西域、日本與南海。從隋、唐至元末，中國境內(nèi)又再次掀起一個民族大融合新高潮，使黃河文化的覆蓋面進(jìn)一步得到擴(kuò)展。至清朝建立，黃河文化與周邊的諸種文化相融合，便進(jìn)一步成長為中華民族文化。
（摘編自田學(xué)斌《黃河文化：中華民族的根和魂》）材料二：
      自強(qiáng)不息的剛健有為精神是黃河文化的核心民族精神，也是黃河文化中的原始民族精神，這是與原始社會黃土高原惡劣的生存環(huán)境相伴相生的。黃土高原惡劣的自然環(huán)境使黃河流域先民們的創(chuàng)造力、開拓精神、不屈不撓的斗志被激發(fā)到了極致。于是在缺少文字記載傳承的遠(yuǎn)古，這種精神以盤古開天地、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、后羿射日、大禹治水等神話傳說的形式流傳在了中華民族成長的源頭，成為中華民族精神中的原始民族精神。
      崇德向善重義的人文主義精神源于黃河流域的祖宗崇拜和家庭倫理社會結(jié)構(gòu)。西周初年統(tǒng)治者實(shí)行了以禮樂德治為特點(diǎn)的宗法分封制，后又經(jīng)春秋戰(zhàn)國的進(jìn)一步含蘊(yùn)和“大一統(tǒng)”下儒家文化的“高高在上”，中華民族的主導(dǎo)民族精神得以確立。從此之后，以崇德、向善、重義為核心的人文主義精神開始覆蓋并構(gòu)筑中國社會的方方面面。它一方面追求社會秩序的“天下大同”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“天下大同”的踐行者在個人，于是產(chǎn)生了獨(dú)具社會倫理特征的“修身、齊家、治國、平天下”的逐級序進(jìn)。在這架聯(lián)結(jié)個人和群體的逐級序進(jìn)中產(chǎn)生了大量的人文主義精神，如“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不患寡而患不均”等。
      美美與共的和平理性精神來源于黃河流域艱苦的農(nóng)耕生活。因艱苦求生，黃河流域的先民們養(yǎng)成了務(wù)實(shí)、勤勞和理性的性格。黃帝和炎帝涿鹿之戰(zhàn)后的結(jié)盟，又使其找到了最適合自己的民族融凝方式：美美與共下的統(tǒng)而合或統(tǒng)而不合。費(fèi)孝通曾把這種各安其位、聯(lián)手發(fā)展的精神概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
      家國一體的群體本位精神，是黃河流域以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和黃土高原獨(dú)特生態(tài)合力的產(chǎn)物。史前時代生活在黃河流域的先民是以血緣為紐帶的部落聯(lián)盟形式的宗主制政治，新石器時代晚期權(quán)力已越來越多地集中在宗主手中。黃土高原上以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)生態(tài)奠定了華夏族依賴土地、追求穩(wěn)定、務(wù)實(shí)和不喜遷徙的民族心理。黃河流域時而發(fā)生的災(zāi)害，單靠個人的力量無法抵御。于是為了保衛(wèi)自己的勞動成果出現(xiàn)了宗主帶領(lǐng)民眾集中權(quán)力推動大規(guī)模農(nóng)事作業(yè)的舉動，這種頻繁出現(xiàn)的群體主義舉措逐步養(yǎng)成了中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會的群體本位文化。
      黃土高原惡劣的自然環(huán)境造就了黃河流域人民勤勞、勇敢、堅毅的守道精神。先民們向土而生，在勤勞的努力下，把中原大地的農(nóng)業(yè)變成了不同于尼羅河流域和兩河流域的精耕農(nóng)業(yè)，含蘊(yùn)了高度發(fā)達(dá)成熟的中華文明。
      返本開新模式下的創(chuàng)新精神源于黃河流域的祖先崇拜和由此形成的尋根文化，表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)上，即“述而不作，信而好古”，因而中國文化史中多有注經(jīng)之作。這種看似保守的文化傳統(tǒng)孕育了中華民族獨(dú)特的返本開新模式下的創(chuàng)新精神。因為“返本”是問題導(dǎo)向下的返本，追根溯源的過程就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的創(chuàng)新過程。因而返本開新，即：在時代精神的觀照之下，對原典重新解讀，接續(xù)鮮活的智慧，找到新的亮點(diǎn)，使之煥發(fā)出新的生命之光。
（摘編自陳會娟《黃河文化孕育的恢弘大氣的民族精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.黃河流域歷代都城留下的建筑凝結(jié)了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志，成為中華文明產(chǎn)生于黃河流域的見證。
B.黃河文化傳承了中華文明的精粹，以黃河文化價值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是民族和國家融合統(tǒng)一的靈魂。
C.黃河文化的覆蓋面隨著歷史上民族大融合兩次高潮的到來而不斷擴(kuò)展，至元代達(dá)到最大化，成長為中華民族文化。
D.黃河文化中的原始民族精神在黃土高原的自然環(huán)境中生成，并在遠(yuǎn)古時代借助文字記載以神話傳說的形式流傳下來。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.儒學(xué)由私學(xué)躍為官學(xué)，是我國統(tǒng)一多民族國家治理的需要，并逐步成為中國古代政治制度與倫理道德的理論基礎(chǔ)。
B.崇德向善重義的人文主義精神，既追求“天下大同”，又強(qiáng)調(diào)個人的踐行，于是產(chǎn)生了個人到群體的逐級序進(jìn)。
C.先爭戰(zhàn)后結(jié)盟的黃帝和炎帝，找到了美美與共的民族融凝方式，認(rèn)為各安其位、聯(lián)手發(fā)展是最適合民族發(fā)展的。
D.黃河流域的先民們具有勤勞、勇敢、堅毅的守道精神，創(chuàng)造了與尼羅河流域和兩河流域精耕農(nóng)業(yè)不同的生產(chǎn)模式。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于黃河文化所孕育的民族精神的一項是

D

D

A.自強(qiáng)不息，厚德載物
B.和而不同，合作共贏
C.眾志成城，家國情懷
D.述而不作，信而好古
（4）關(guān)于黃河文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。