從人類進(jìn)步的視角看，思想解放是社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)和精神內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。閱讀材料，完成下列要求。
材料一：十七、十八世紀(jì)之交，歐洲啟蒙思想家崇拜理性，反對教會(huì)。他們從儒家思想中的尊重理性、道德，排斥迷信、暴力因素，得到啟發(fā)、借鑒、支持和鼓舞。法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)杰出先導(dǎo)伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是最好最符合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)孔丘為天下唯一的師表，在自己的禮拜堂懸掛孔子像，寫詩贊美，朝夕禮拜；公然主張歐洲各國應(yīng)當(dāng)將中國作為典范進(jìn)行效仿。德國著名哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼茲對中國文化特別是孔子思想中的理性救世精神也深表景仰，他還推崇中國以道德秩序治國的思想，認(rèn)為這是治國的根本，也是西方落后于中國的原因。但是，孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。
——摘自龐忠甲《儒學(xué)的國際影響?西方篇》材料二：16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。
——摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》（1）根據(jù)材料一，概述伏爾泰和萊布尼茲、孟德斯鳩和盧梭對中國儒學(xué)的不同態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出他們之間的本質(zhì)目的有何相似。
（2）根據(jù)材料二，概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的不同方案，并分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。