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閱讀下面文字,完成下列各題。
百歲盛志勇:撫平患者灼熱的傷痛      1920年7月1日,盛志勇出生在上海的一個醫(yī)師家庭。受父親的影響,他從小就立志成為一名醫(yī)生。十年寒窗苦讀后,年僅16歲的盛志勇從近千名考生中脫穎而出,以優(yōu)異成績被國立上海醫(yī)學(xué)院錄取。
      1947年秋天,就職于上海紅十字會第一醫(yī)院的盛志勇遠(yuǎn)赴美國深造。在異地他鄉(xiāng)求學(xué)的日子里,他心無旁騖,把所有的心思都用在學(xué)習(xí)研究燒、創(chuàng)傷上。1948年,盛志勇修業(yè)期滿,準(zhǔn)備啟程回國,他的美國導(dǎo)師卻不讓他走,三次問他:“你為什么非要回國,難道這里不好嗎?憑你的本事,在這里前途無量!”每一次,盛志勇都是搖搖頭。他心中放不下自己的祖國。那年冬天,中國的時局依然動蕩。但此時的盛志勇,歸心似箭。他直奔舊金山,買到了回國的船票??删驮谒说摹翱偨y(tǒng)號”客輪即將啟程時,美國西海岸爆發(fā)了工人大罷工,所有船只停駛。無奈,他只好在碼頭邊的小旅館住下來,并跑到航運(yùn)調(diào)度處懇求道:“只要船運(yùn)一開通,我就要回中國!哪怕是搭乘一只小船。”終于,航路恢復(fù)了,他買到了船票。這是1948年的最后一天。12月31日,盛志勇乘坐一條小船,從大西洋彼岸駛向他魂牽夢繞的祖國。家人對他說:“你不該這個時候回來?!笔⒅居聟s說,生于斯時,立于斯土。
      1950年,上海醫(yī)學(xué)院派出一支醫(yī)療隊奔赴鴨綠江畔,支援抗美援朝前線。支援抗美援朝前線的經(jīng)歷,對盛志勇一生影響甚大,促使他改變了人生軌跡,從此開始了延續(xù)一生的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、燒傷研究與治療的軍事醫(yī)學(xué)生涯。在數(shù)十年的從醫(yī)生涯中,盛志勇參加過的緊急醫(yī)療救援還有很多。為了緊急救援,那種只能容納五六人的小飛機(jī),盛志勇不知坐過多少次。為了救治事故中炸傷、跌傷的工人,盛志勇深夜乘車前往開山修路的工地,車輛險些掉下懸崖。
      1952年,盛志勇被點(diǎn)將調(diào)入軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院,并被推薦出任實驗外科系副主任,負(fù)責(zé)實驗外科的業(yè)務(wù)工作。實驗外科系是野戰(zhàn)外科研究所的前身,初組建時,沒有固定的辦公場所,沒有充足的人員、設(shè)備,更沒有經(jīng)驗,一切都是白手起家,要從頭開始。盛志勇親自設(shè)計,籌劃改建外科實驗室,并建成了動物實驗室,總面積達(dá)300多平方米。創(chuàng)建創(chuàng)傷外科中心,對盛志勇來說,又是在一張白紙上畫畫,一切要從零開始。盛志勇決心很大,他從招攬人才開始,在他的倡導(dǎo)下,304醫(yī)院創(chuàng)建了全軍第一家創(chuàng)傷外科研究室和北京市第一家無菌動物實驗室,不久,又組建了全軍第一家重癥監(jiān)護(hù)科。
      盛志勇工作極為敬業(yè),業(yè)余還喜歡攝影,愛好書法,把生活和工作安排得有條不紊。不僅自己張弛有度,盛志勇也非常體恤同事,每當(dāng)有同事感到工作壓力大、身心疲憊的時候,盛志勇總是適時出現(xiàn),給他們撫慰打氣。柴家科記得,在他擔(dān)任科室主任時,盛志勇曾對他說:“再有力的發(fā)條也有疲憊的時候,要學(xué)會調(diào)整節(jié)奏,勞逸結(jié)合。”這些言語,充滿溫情,令柴家科深受感動,至今難以忘懷。
      2019年,盛志勇99歲壽誕時,付小兵曾作詩一首:“學(xué)界是榜魁,儀品受人贊,八十載懸壺濟(jì)生,救命于危難。長路行艱難,夫婦總相伴,雙百人生知幾多,盛老是模范?!边@首打油祝壽詩表達(dá)了后輩學(xué)子對于恩師的敬意、感謝和深情祝福。因為有了盛志勇的感召,后輩們在從醫(yī)之路上信心十足。從盛志勇到柴家科再到申傳安,因為有了一代又一代醫(yī)學(xué)工作者的前赴后繼,我們的醫(yī)學(xué)事業(yè)日新月異。
(摘編自《光明日報》2020年8月24日)相關(guān)鏈接
      ①大面積深度燒傷的病人,痊愈后的皮膚容易遺留色澤的改變。整形植皮技術(shù)再高明,也難以使得所植皮片的色澤與周圍正常皮膚的色澤完全一致。盛志勇認(rèn)為,現(xiàn)代燒傷治療的目標(biāo)不應(yīng)該僅僅局限于保住生命,而應(yīng)該最大限度的恢復(fù)病患的身體機(jī)能以及外貌,解除精神上的負(fù)擔(dān),使他們達(dá)到生活自理,有較高的生活質(zhì)量,還要走向社會,為社會所接受,成為自食其力的勞動者。
(新華網(wǎng)2017年4月3日)      ②如今,面對迅猛發(fā)展的世界科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn),盛志勇把為國家培養(yǎng)人才作為自己后半生的最大心愿。他常說,要贏得21世紀(jì)中國醫(yī)學(xué)的大發(fā)展,使中國的燒傷醫(yī)學(xué)事業(yè)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域占有一席之地,當(dāng)務(wù)之急是要培養(yǎng)和造就一大批年輕有為的后來者。
      為了年輕一代的茁壯成長,盛志勇教授嘔心瀝血,一絲不茍。他已經(jīng)是92歲高齡的老人,每天坐在辦公室用他那架英文打字機(jī),逐字逐句為他的學(xué)生修改文章,有的文章他要修改3遍以上,直到他認(rèn)為滿意為止。
(中國工程院網(wǎng)站2012年5月11日)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B

A.盛志勇出生在醫(yī)師家庭,從小深受父親的影響,后來自己踏上醫(yī)學(xué)之路,這說明家庭環(huán)境的影響對個人發(fā)展起著重要作用。
B.盛志勇不怕危險,多次參加緊急醫(yī)療救援。這些經(jīng)歷改變了他,讓他延續(xù)了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、燒傷研究與治療的軍事醫(yī)學(xué)生涯。
C.盛志勇善于調(diào)節(jié)工作和生活,他認(rèn)為應(yīng)該勞逸結(jié)合,在工作之外要有自己的興趣愛好,這樣可以緩解工作的壓力和疲憊。
D.盛志勇重視人才培養(yǎng),這是科研之外又一大貢獻(xiàn),只有涌現(xiàn)出更多的杰出人才,才能為國家的發(fā)展提供源源不斷的資源。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
C
C

A.盛志勇年輕有為,在美國留學(xué)期間,深受美國導(dǎo)師的重視,前途無量,這樣的成功源自他心無旁騖,潛心研究學(xué)習(xí)。
B.盛志勇熱愛祖國,面對導(dǎo)師的挽留,時局的動蕩,甚至是美國工人的罷工,船只停駛,都無法阻止他踏上歸國之路。
C.盛志勇勇于開拓,他帶領(lǐng)大家開創(chuàng)了軍隊醫(yī)學(xué)很多第一,如建立野戰(zhàn)外科研究所、創(chuàng)傷外科研究室和重癥監(jiān)護(hù)科等。
D.盛志勇德藝雙馨,他認(rèn)為不僅要治療病患,更要恢復(fù)患者身體,解除精神負(fù)擔(dān),使他們自食其力,為社會所接受。
(3)付小兵評價盛志勇:“學(xué)界是榜魁,儀品受人贊”。請結(jié)合原文簡要分析。

【答案】B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/6/1 8:0:9組卷:5引用:4難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?!?br />      目前,文藝界普遍認(rèn)識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應(yīng)時代重大命題,才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富,以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代,隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?
          去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實。
          認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的,這個共同體時刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。
          以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對國家和民族未來的認(rèn)同,是與新時代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個民族的靈魂。
    (摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.作家樹立了與時代積極互動的理念,在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。
    B.對人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。
    C.人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù),因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。
    D.真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。
    B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史,既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。
    C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn)。
    D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
    B.對藝術(shù)家而言,日新月異的變革時代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。
    C.老舍曾說:“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友,是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的。”這與文中情感共同體的理念是相通的。
    D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識。

    發(fā)布:2024/11/16 20:30:1組卷:218引用:56難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂。在社會,這些單位就是團(tuán)體。西洋社會組織常常由若干人組成一個個團(tuán)體。團(tuán)體有一定界限,誰是團(tuán)體里或外的人,不能模糊。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。
          家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美,家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來,就不會用“家庭”。而在中國,這句話含糊得很。我們中國“闔第光臨”雖則常見,但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括什么人。
          為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?我們的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是這個圈子的中心,被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的。
          在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,有喪事要助殮,這是生活上的互助。可這不是一個國定的團(tuán)體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。有勢力的人家街坊可以通及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力:中國人對世態(tài)關(guān)涼也特別有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
          在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。
          我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍,就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。為自己可以犧牲家,為大家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里,你如果說他私么?他是不承認(rèn)的,因為當(dāng)他犧牲族時,他可以為了家,家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益、爭權(quán)利時,他也是為公,為了小團(tuán)體的公。在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。西洋的外交家在國際會議里為了爭取本國利益,不惜犧牲世界和平和別國合法利益時,也是這樣。不同的是,他們把國家看成一個超過一切小組織的團(tuán)體,為這個團(tuán)體,上下雙方都可以犧牲,但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念,鄉(xiāng)土社會中是沒有的。
    (節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》)(1)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.選文第一段,作者運(yùn)用比喻論證,生動形象地說明西洋社會如同分扎清楚的柴,我們稱之為“團(tuán)體格局”。
    B.選文從人與人關(guān)系的角度,闡釋中西方社會格局的差異,鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。
    C.選文圍繞“家庭”這個最基本的社會單位展開論述,由點(diǎn)及面,是為了證明中國傳統(tǒng)社會具有一定的靈活性。
    D.結(jié)尾采用對比論證,闡明鄉(xiāng)土社會的“公”和“私”相對,站在任何圈里向內(nèi)看,也可以說是為了“公”。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.世態(tài)炎涼,使得中國差序格局中的社會圈子會根據(jù)中心勢力的變化而或大或小,能放亦能收。
    B.“貧居鬧市無人問,富在深山有遠(yuǎn)親”,形象地說明,傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。
    C.差序格局里的關(guān)系網(wǎng)以自我為中心,而耶穌普愛眾生,甚至愛仇敵,這顯然不是從自我中心出發(fā)。
    D.團(tuán)體格局里,以國家利益至上;而傳統(tǒng)的差序格局里,主要以私利至上,可以因“私”廢“公”。
    (3)《鄉(xiāng)土中國》對中國社會的分析鞭辟入里,發(fā)人深省,為我們了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。請你從“差序格局”“禮治秩序”“長老統(tǒng)治”中任選一個概念,結(jié)合自己熟悉的任意一部文學(xué)作品作簡要闡釋。要求:闡釋準(zhǔn)確,舉例恰當(dāng),條理清晰,不超過140字。

    發(fā)布:2024/11/16 19:0:2組卷:6引用:2難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各小題。
          中西哲學(xué)之間的關(guān)系,展開為一個歷史變遷和衍化的過程。在早期,中國哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域,對世界的其他區(qū)域并沒有形成實質(zhì)性的影響。在這一歷史時期,中國哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間,主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系,而沒有內(nèi)涵上的實質(zhì)交流和互動。
          到了明清之際,情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化,即古希臘以來歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想,包括基督教思想介紹、引入到中國。與此同時,他們也逐漸將中國古代的若干典籍,首先是儒家的經(jīng)典,翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時候,儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文,并漸漸為當(dāng)時主流的西方思想家們所關(guān)注。
          在歐洲,萊布尼茨對中國哲學(xué)予以很高的評價,認(rèn)為在“實踐哲學(xué)方面”,歐洲人不如中國人,而且,“中國哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”。考慮到萊布尼茨時代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位,這一評價無疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對中國哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出,“中國的儒教是令人敬佩的。毫無迷信,毫無荒誕不經(jīng)的傳說,更沒有那種蔑視理性和自然的教條”,這里無疑有見于中國哲學(xué)(包括儒學(xué))內(nèi)在的理性精神。
          反觀那一時期的中國思想界和哲學(xué)界,其中的一些代表人物對于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切,但即使對天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟,也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識上。以亞里士多德的哲學(xué)而言,徐光啟時代的中國哲學(xué)家感興趣的,主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué),對其形而上學(xué)、倫理學(xué),則很少問津。王夫之認(rèn)為:“蓋格物者,即物以窮理,惟實測為得之。”這看法無疑受到西方實測之學(xué)的影響,但在哲學(xué)層面,卻很難看到王夫之對西學(xué)總體上的正面評價。
          可見,明清之際重要的中國思想家,從徐光啟到王夫之,對西學(xué)都已有不同程度的接觸,但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面,如歷法、數(shù)學(xué)、實測之學(xué),等等,對于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價值觀念,在總體上并沒有給予實質(zhì)上的肯定。相對于萊布尼茨、伏爾泰等對中國哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實踐哲學(xué)等方面的推崇,中國哲學(xué)家顯然沒有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的,包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋,西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景,從而妨礙了中國哲學(xué)家對西學(xué)的理解;同時,價值觀方面的差異,也容易使中國思想家對外來文化保持某種距離,等等。由此形成的結(jié)果之一,是中西文化之間在這一時期形成某種不平衡或不對稱:西方主流思想家對中國文化的重視超過了中國主流思想家對西方文化的重視。
    (節(jié)選自楊國榮《超越非對稱:中西哲學(xué)互動的歷史走向》,有刪改)(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.中國早期哲學(xué)是相對獨(dú)立的,與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內(nèi)涵上的互動和實質(zhì)交流。
    B.所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù),而非哲學(xué)層面的思想和觀念。
    C.明清時的傳教士不但帶來西方文化,也推動了中國儒家思想走出國門,走向西方世界。
    D.徐光啟對西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等,不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章在論述中西哲學(xué)的互動關(guān)系時,以時間、空間為軸線,而將重點(diǎn)放在明清時期。
    B.文章探究中西哲學(xué)互動的歷史,其意不在比較兩者的優(yōu)劣,而在促進(jìn)彼此的深層理解。
    C.文章引用歐洲思想家的評價,指出中國哲學(xué)在實踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。
    D.文章運(yùn)用對比論證,指出中國和歐洲的主流思想家對于對方的哲學(xué)理解并不均衡對稱。
    (3)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.有賴于對中國哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋,西方哲學(xué)家對中國哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。
    B.傳教士充當(dāng)傳播文明的使者,促進(jìn)了西方文化和中國文化的交流,這其中就包含中西哲學(xué)。
    C.西方科學(xué)技術(shù)與中國價值觀關(guān)系不大,明清思想家對西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。
    D.萊布尼茨和伏爾泰都對中國哲學(xué)評價很高,但他們視角不同,所見中國哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同。

    發(fā)布:2024/11/15 22:0:1組卷:2引用:3難度:0.7
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