閱讀下面的文字，完成下面小題。
      樂府詩作為一種詩體的名稱，是由漢代專門掌管音樂的一個官署名稱——“樂府”而來的。漢代人把當時由樂府機關所編錄和演奏的詩篇稱為“歌詩”，魏晉六朝時人，才開始稱這些歌詩為“樂府”或“樂府詩”。
      漢代樂府機關，是漢武帝劉徹時開始設立的?！稘h書?藝文志》說：“自孝武帝立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知厚薄云?！睗h代以后，魏晉時代仍有樂府機關的設置，但未見記載有采集民間詩歌的事。只是兩漢時代的樂府民間歌辭，有些還在演唱，這對于漢樂府詩歌無疑起了保存和流傳的作用。至東晉后的南北朝時期，統(tǒng)治階級縱情聲樂，所設的樂府機關又開始收集民歌俗曲，因此，流傳在當時南北朝的民歌，又被保存不少，僅南朝樂府詩流傳下來的就有四五百篇，不僅數(shù)量多，而且與漢代的樂府詩也有不同的特色。兩漢、南北朝樂府詩的來源，并不僅是民間作品，但樂府中的民間歌辭，無疑是樂府詩的精華。
      在文學史上，所謂“樂府”或“樂府體詩”主要是指兩漢和南北朝的樂府作品，但從后來的文體分類上講，所謂樂府體詩的范圍，則是包括歷代作家仿制樂府的作品在內的。這種仿作的作品也有幾種不同的情況：（一）按照樂府舊的曲譜，創(chuàng)作新辭，還是入樂的；（二）由于舊譜的失傳，或由于創(chuàng)作者并不熟悉和重視樂曲，而只是沿用樂府舊題，仿效舊日樂府的藝術特色來寫作的，實際上已不入樂；（三）連舊題也不襲用，而只是仿效舊日樂府作品的創(chuàng)作方法和某些形式特點，完全自立新題、新意，也是不入樂的。
      利用樂府舊題寫作樂府詩，是從漢末建安時代開始的。曹操首開風氣之先，開始模仿兩漢樂府民間歌辭來寫作樂府體的作品，在這些作品中，有的是依漢樂府的舊曲創(chuàng)作出來的新辭，但大部分則是只沿用樂府舊題，屬于不再入樂的作品。從這以后，文人創(chuàng)作的“樂府詩”，雖稱為“樂府體”，但與音樂實際卻沒有關系了。隋唐以及隋唐以后，用樂府體寫詩一直很盛行，如唐代大詩人李白、杜甫、高適和張籍等，都有許多樂府名篇，他們都不過是用樂府古題，學習古代民間樂府歌辭的“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神，在形式上不拘字數(shù)，不避雜言而已。中唐以后，文學史上又出現(xiàn)了一種“新樂府”，它的倡導者和創(chuàng)作者是元稹和白居易。這種樂府詩的特點是所謂“即事名篇，無所依傍”，它不僅不依舊譜，不入樂，而且連樂府舊題也取消不用。
      另外，前人在文體分類上，也有專從入樂不入樂的角度來規(guī)定“樂府”詩的范圍的。按照這種意見，凡屬古代的樂歌，后世的詞、曲，均得稱為“樂府”。這無疑是對“樂府”做十分廣義的理解了。但從文體分類上講，這一理解混淆了不同文體的界線，是不科學的。
      在現(xiàn)存的兩漢樂府和南北朝樂府中，民間歌辭是最值得我們珍視的部分。這部分作品繼承了《詩經》中《國風》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，反映了當時的社會生活，在藝術上、體制上又分別有新的發(fā)展和不同的特點。單從體制上說，我們可以看到兩漢樂府詩有如下的某些特點：（一）漢樂府詩打破了《詩經》基本上是四言體的格局，而創(chuàng)造了雜言體的詩歌，它往往三言、四言、五言、七言間出，而基本上以五言為主，七言句式也不少見，這樣就為我國古典詩歌的主要形式五、七言體的出現(xiàn)，打下了基礎；（二）漢樂府詩除抒情詩外，還出現(xiàn)了較多的敘事詩，如《陌上?！贰恫D行》《孤兒行》乃至《孔雀東南飛》等，對我國敘事詩的發(fā)展起了有力的促進作用；（三）兩漢樂府詩一般根據(jù)樂調的反復而分為若干“解”，“解”相當于《詩經》中詩篇的“章”和唐宋詞中的“闋”，表現(xiàn)了它的入樂的性質；（四）樂府詩篇中往往摻有某些表聲詞，如“妃呼豨”“羊夷吾”“伊那阿”“路訾邪”，以及一些單音詞“梁”“之”“奴”等，它們都旨在表聲而無關文義，聲、辭往往相混，不細加辨識，就會造成理解上的困難；（五）樂府詩篇常用歌、行、曲、引、吟、謠等名稱，這些名稱與樂調的性質、聲情有關。
      至于南北朝時期的樂府民歌，又有些不同的特色。從題材上說，南朝樂府民歌以寫男女戀情的內容為多，其體制上的某些特點是：（一）以五言四句的短章為主，它對后世“絕句”體詩的興起有直接影響；（二）歌辭中經常運用雙關隱語。就是用同音而不同義的字，把所要表達的意思掩蓋起來，如用“絲”“梧子”等，代替“思”“吾子”等。北朝樂府民歌又與南朝樂府民歌有許多不同?，F(xiàn)存的北朝樂府民歌總共約七十首，數(shù)量上沒有南朝樂府民歌多，但題材卻比較廣泛。北歌的作品風格與南歌的婉轉含蓄不同，一般表現(xiàn)得十分粗獷豪爽。
      魏晉以后文人模寫的樂府體作品，也有重要成就。
（摘編自褚斌杰《樂府詩體》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.統(tǒng)治者設立樂府機關采集歌謠，本是供政治借鑒，客觀上起了保存、流傳民歌的作用。
B.歷代樂府體詩不論入樂還是不入樂、舊題還是新題，都具有“緣事而發(fā)”的創(chuàng)作特點。
C.與曹操、李白等文人創(chuàng)作的樂府詩相比，民間歌辭無疑是更值得我們珍視的詩歌精華。
D.樂府詩不僅自身不斷地推陳出新，而且對我國古典詩歌的繼承和發(fā)展起到了重要作用。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.現(xiàn)存的使用樂府舊題寫作的樂府詩，都是建安及其以后的人模仿古代民間歌辭創(chuàng)作的。
B.有人從入樂不入樂的角度來劃分“樂府”詩，按照這種意見，《詩經》也應視為樂府。
C.漢樂府中的表聲詞，與文意無關，是表示聲音的符號，這是為配合音樂演唱而摻入的。
D.南朝樂府民歌多寫戀情，風格婉轉；而北歌題材廣泛，風格粗獷，可見南北風俗不同。
（3）根據(jù)材料內容，下列詩歌中最有可能是南朝民歌的是

B

B

A.秋風蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂？令我白頭。（《古歌》）
B.朝登涼臺上，夕宿蘭池里。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。（《子夜四時歌?夏歌》）
C.健兒須快馬，快馬須健兒。?跋黃塵下，然后別雄雌。（《折楊柳歌辭》）
D.誰家女子能行步，反著夾襌后裙露。天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗。（《捉搦歌》）
（4）有人說白居易的《琵琶行》是一篇“仿制樂府”，你同意嗎？請結合材料分析。