當前位置： 2021-2022學年甘肅省金昌市永昌第一高級中學高二（上）期末語文試卷> 試題詳情

論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成問題。
      劉勰《文心雕龍?隱秀》篇：“情在詞外曰‘隱’，狀溢目前曰‘秀’”。劉勰所謂詞外之情即言外之意，這兩句話可以說最簡明扼要地概括了詩的語言的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)詩論和傳統(tǒng)哲學愛講“言不盡意”“言有盡而意無窮”，恰恰是重視詩的語言不同于一般非詩的語言的表現(xiàn)，恰恰說明了詩的語言乃是以說出的東西暗示出未說出的“無窮之意”。如果語言根本不能表意，那還有什么詩的藝術(shù)可言呢？中國是一個詩的國度，所以也特別重視發(fā)揮語言的詩性，重視用詩的語言表達無窮之意。
      詩的語言不能像平常說話或科學的邏輯論證那樣鋪陳展開，它要求用盡量少的語言表達盡量多的內(nèi)涵，所謂“言約旨遠”“語少意足，有無窮之味”說的就是這個意思。為了要含蓄不露，暗示較大的未說出的東西的空間，詩中的言詞一定要量少而含金量大，否則，就成為無詩意的散文了。王力先生曾以杜甫《春日憶李白》中的兩聯(lián)為例具體說明了詩的語言的這一特征：“例如杜甫的《春日憶李白》中‘清新庾開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮云’，若依散文的語法看，這四句話是不完整的，但是詩人的意思已經(jīng)完全表達出來了。當時杜甫在渭北（長安），李白在江東，杜甫看見了暮云春樹，觸景生情，就引起了對好友的回憶。假如增加一些字，反而令人感到是多余的了?！?br />      中國古典詩中有以單個的語詞為象征的，例如以松柏象征堅貞；也有以全詩為象征的，例如張九齡的《感遇》：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心?？梢运]佳客，奈何阻重深。運命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰?！边@就是以丹橘及其經(jīng)冬不謝的具體形象，象征詩人高潔的品格，從而使讀者理解詩人的內(nèi)心生活。中國人無論古人還是今人，都有共同的傳統(tǒng)背景，生活于一個古今一體的“共同體”中，所以即使是今人也能理解丹橘的品質(zhì)，從而使古人張九齡的個體性的東西得到今人的理解和同情。張九齡的《感遇》可以說全詩都是用象征性語言暗示更深遠的意境或情意。又如王維的《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！比妼懙氖菍嵡閷嵕?，然而這些富有象征性和暗喻性的語言卻指向個沒有說出的物我兩忘的境界，讓讀者能心領(lǐng)神會，恍若身歷其境。
      中國古典詩中有不少描寫景物注重形似的好詩，但中國傳統(tǒng)美學思想?yún)s更加崇尚畫意與深遠的境界相結(jié)合的詩，崇尚有神韻的詩，而不是崇尚單純形似的詩。王維的《終南別業(yè)》詩中有畫，而又在畫的背后隱蔽著一種悠然、空寂的境界。陶淵明的《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山山。氣日夕佳，飛鳥相與還?！北砻嫔鲜且皇酌鑼懱飯@山水的單純寫景的詩，但僅僅這樣來看待這首詩，則顯然未能真正領(lǐng)略其詩意。這幾句詩在描寫“人境”的現(xiàn)實田園景物時，卻隱蔽著語言文字所未說出的超現(xiàn)實的情趣和理想境界，正所謂“象外之象，景外之景”。
（摘編自張世英《語言的詩性與詩的語言》）
（1）下列關(guān)于原文的表述，不正確的一項是
C
C

A．劉勰所說的“情在詞外曰‘隱’”其實是指詩的語言具有暗示性，字里行間隱含著言外之意，需要讀者在閱讀時思考、感悟。
B．評判一首古典詩歌藝術(shù)水平的高下，不僅要看直接表達出來的內(nèi)容，還要看已經(jīng)說出的言辭對其隱含著的意思是否有所啟發(fā)。
C．在日常口語表達和進行嚴密的科學論證時可以長篇大論，反復鋪陳，而詩的語言則講究“言約旨遠”，用詞越少，其隱含的意旨就越深遠。
D．“清新庾開府，俊逸鮑參軍”兩句可以理解為“李白的詩像庾信的詩一樣清新，像庾信的詩一樣清新，像鮑照的詩一樣俊逸”，正好體現(xiàn)了詩的語言“言約”的特點。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
B
B

A．詩的語言具有象征性和暗喻性，中國古典詩歌中很多作品常常袋里描寫具體場面或景物的語言進行象征和暗喻，從而營造深遠的意境。
B．杜甫的《春日憶李白》借暮云春樹表達對好友的思念，張九齡的《感遇》以丹橘象征詩人高潔的品格，它們都是用全詩進行整體象征。
C．中國傳統(tǒng)美學思想認為那些畫意與深遠的境界相結(jié)合、富有神韻的作品應該受到推崇，而一些描寫景物時單純注意形似的作品則相對遜色。
D．王維的詩“詩中有畫”，這里的“畫”不僅指非常形象地描繪了自然景物，更重要的是“畫”的背后還隱蔽著一種悠然、空寂的境界。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A．語言的詩性有多種表現(xiàn)，即使有些日常普通的書面語言和口頭語言，讀者和聽眾也能從中感情到未直接表達出的潛在內(nèi)容。
B．詩的語言往往在已經(jīng)直接表達出的內(nèi)容中，還隱含著很多未說出的內(nèi)容，這一點是詩的語言與一般非詩的語言的重要區(qū)別。
C．并非所有的中國古典詩歌的語言都具有象征性和隱喻性，但象征性和隱喻性語言在中國古典詩歌中卻很常見，成為其顯著的藝術(shù)特色之一。
D．陶淵明的《飲酒》通過組合意象來表達超現(xiàn)實的情趣和理想境界，因此，“象外之象，景外之景”可以理解為詩人對眼前的景象進行反復鋪陳。

【考點】論文；篩選信息，歸納要點；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】C；B；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：3引用：2難度：0.8

相似題

1．（一）論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
散文就是散文，何來快餐化？
郭軍平
      時下散文領(lǐng)域有一些學人喜歡把那些精短類的散文稱為“快餐化散文”，我實在認為不妥。
      散文就是散文，何來快餐化？在散文前面冠以“快餐化”總感覺是對精短類散文的蔑視。持這種觀點的學人無非就是喜好那些長篇大論的三五千字以上或者洋洋萬言的散文，總認為這樣的散文就是大散文，就是厚重、有分量、有歷史責任感、有生命感悟力的好散文，就是耐人尋味、耐人咀嚼、流傳百世萬世的好散文，甚至有些學人還極力指責批評各類報紙副刊上的散文，稱其大都是些快餐型散文。這種狹隘散文觀其實是嚴重缺乏文學常識的，是對散文創(chuàng)作領(lǐng)域的錯誤指導。
      散文創(chuàng)作和其他文學體裁創(chuàng)作一樣，都要反映生活，提煉生活，升華生活，指導生活，以其健康向上的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式來打動讀者、感染讀者。作為散文素材的生活，本身就是豐富多彩的、包羅萬象的，大到天文地理，中到國家大事、人物春秋，小到家長里短，可以說是無所不包，無所不有。在所有的文學體裁里，最能夠表現(xiàn)真實生活的恐怕還是散文家族，散文其實就是所有文學體裁里的一個“泱泱大國”。自古及今，從中到外，幾乎所有在文學上有所建樹的文學大師們都有散文著作。
      散文之所以受到人們的喜愛，是因為其表現(xiàn)形式靈活，不像詩歌那樣受到這樣那樣的約束。散文，名為散，顧名思義，放開之文，有話則長，無話則短。有所可寫你自然可以幾萬言自由揮灑，無人嫌你長；無所可寫你自然也可以幾百字或者千把字來表現(xiàn)，也無人嫌你短。散文質(zhì)量的高低不能以長短來評定，而是以其是否有深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式為準。
      有些散文看起來短，卻以其深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式打動著千百年來的無數(shù)讀者。以中國古代散文來看，無論是《論語》的簡短的對話體，還是《墨子》的論辯體，或者是《老子》的格言體，以及《荀子》《韓非子》《莊子》的學者體等，之所以能夠流傳千古，不是以其內(nèi)容的長和短來決定的，而是由其深刻的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式?jīng)Q定的。唐宋八大家、明清散文，甚至包括影響較大的《古文觀止》里所收錄的所有散文，哪一個不是依照這樣的標準？如果要按照有些學人的標準以字數(shù)來論，這些豈不都成了快餐散文？如果給它們加上“快餐”二字，豈不是對古代文化的褻瀆和不尊嗎？
      古代散文是這樣，那么現(xiàn)代散文呢？像魯迅、郭沫若、巴金、胡適、周作人、冰心、郁達夫等，他們的精美散文何嘗是以長篇大論獨領(lǐng)風騷的？恰恰相反，他們的散文大都很精短，具有較高的藝術(shù)性，因此才成為后人不斷學習和借鑒的范本。那么外國散文呢？像培根的哲理散文、蒙田的隨筆等，哪一個是因為長篇大論而馳名中外的呢？因此，散文的長并不標志著思想容量大、藝術(shù)性強；散文的短也不標志著思想內(nèi)容貧乏、藝術(shù)性弱。有些散文的長反而讓人感到啰唆、乏味、無聊；而有些散文的短反而讓人感到余音繞梁、回味無窮。
      因此，散文盡可以依照真情、真性、真識來寫，沒有必要以文字的長短來確定其藝術(shù)價值的高低。朱自清的《背影》既不華麗，內(nèi)容也不長，但是卻登上散文的高峰，指引著散文的創(chuàng)作。如果以字數(shù)長短來評價，豈不是連朱自清這樣的大家的文章也成了快餐化散文？這真是對散文的褻瀆，對大師的污蔑。
      散文本來就是一種不拘形式、自由靈活的文體，大師們可以寫，無名作家甚至普通老百姓也可以寫?！耙晕崾謱懳嵝摹?，自由傾吐，自由抒發(fā)，何必規(guī)定這樣寫、那樣寫。東指點，西指點，好像他就是散文大師一樣，其實讓他自己來寫，也不見得就比誰高明。所以，要讓散文創(chuàng)作繁榮，還是應以一種包容寬宏的視野來看，不要隨便框定形式、框定名詞，不要隨意貶低報紙副刊上發(fā)表的各類散文。畢竟報紙副刊上的散文無論藝術(shù)性還是思想性，其實都是很不錯的，去掉“快餐化”的貶稱，恢復散文就是散文的稱呼。
（有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．“快餐化散文”是對精短類散文的蔑視，長篇大論的散文并不是好的散文。
B．散文素材廣泛，因此，根據(jù)不同素材進行寫作，就會出現(xiàn)內(nèi)容長短的不同。
C．散文的質(zhì)量與其思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式有關(guān)，散文應依照真情、真性、真識來寫。
D．散文創(chuàng)作容不得批評，要多包容，多鼓勵，才會出現(xiàn)精品，才會讓散文創(chuàng)作繁榮。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章第二段詳細說明有些學人提出“快餐化散文”觀點的實質(zhì)，為下文的批駁打下基礎(chǔ)。
B．作者在文章第三段宕開一筆，闡述了散文文體的本質(zhì)特點，在第四段提出自己的觀點，為下面展開論證做好鋪墊。
C．文章第五、六段用古今中外著名散文家的寫作實踐來證明觀點，論證嚴密。
D．文章第七段選取正反兩方面的事例進行論證，提出了散文寫作的依據(jù)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．作者認為散文前面加一個“快餐化”是對精短類散文的貶稱，不利于散文的繁榮。
B．散文是文學體裁中比較重要的一部分，能夠表現(xiàn)真實生活。
C．散文不像詩歌那樣受到這樣那樣的約束，它形式多樣、自由靈活，大師們可以寫，無名作家甚至普通老百姓也可以寫。
D．文章呼吁去掉“快餐化”的貶稱，其實是為短文章張目，鼓勵大家寫短文章。
發(fā)布：2024/11/11 8:0:29組卷：6引用：2難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
      轉(zhuǎn)眼就迎來另一個時期。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，文學寫作和閱讀狀況急劇改變。從未有如此多的人參與涂抹，幾千萬人從事廣義的“文學寫作”，無數(shù)的文學品類蜂擁而至，讓人猝不及防，文字的潮汐時刻在涌動，不是目不暇接，而是直接將人們淹沒。無論是網(wǎng)絡平臺還是紙質(zhì)媒體，午夜和凌晨都有新作發(fā)表，黎明時分已閱讀十萬，跟帖八千。人們不得不接受讀物泛濫和選擇困難這樣的現(xiàn)實，一部作品引起轟動的情形絕無僅有。
      有人把網(wǎng)絡時代日夜翻涌的語言文字比作一場“沙塵暴”，透露出十足的悲觀和恐懼；也有人喻為語言文字的“瓢潑大雨”，比起荒漠里偶落的雨點，的確像遭遇了一場傾盆大雨，大水漫卷之災令人惶恐。如果能夠再達觀一些，是否還可以有另一種中性的描述，比如想象我們正走進一片語言文字的“熱帶雨林”？這里是一個強旺生長的、繁茂重疊的世界，有各種各樣的動植物，各種各樣難料的狀況，更不乏巨大危險。
      一旦進入這樣的“熱帶雨林”，那么所有的行進者都要提防了，要有相當過硬和周備齊整的行頭。因為這里有大動物出沒，有蜘蛛和蟒蛇，有葛藤和食人樹，還有藏了怪獸的沼澤水汊。當然這里還有美到驚異的花卉和果實，有驚人的繁殖和生長，有高大的綠植鋪天蓋地。
      每個寫作者都是“行進者”，他如果按照過去的方式毫無準備地踏入?yún)擦?，可能連半途都無法抵達。他將從頭設計重新選擇，以應對茂密的縱橫交織；扎好營地點起篝火，將利器打磨鋒銳；極其謹慎地行動，許多時候以靜制動，在合適的時刻出擊。一個心神篤定的寫作者不會在這樣的時刻放棄。他會愈加嚴苛地對待筆下的每一個字，濾掉一切泡沫，壓緊每一方寸。不堆積，不急切，不趨時，不彷徨，更不能困頓，不能在睡思昏沉中流出口水。必須具有堅硬的本質(zhì)和錘煉精神，最終形成強大的意志力，固化冷凝，以此抵抗迅猛的狂潮。一切急速追趕，踉蹌狂奔，都將倒在帶刺的葛藤下邊。把真正的價值放在時間里，卻又不能把時間當成敷衍的說辭。
      審美具有差異，它將決定野蠻與文明、完美與粗拙。毀滅情感和自尊的高科技加物質(zhì)主義，走到了一個極處且無法遏制。作為文學，尾隨就是墮落，就是一錢不值。我們曾經(jīng)專注于精神，寫人的失敗、勇敢和抵抗，寫人的尊嚴。人受到侵害之后多么痛苦不安，他們退于絕地，日日獨思。而今，且起而做工，著手從未有過的復雜而艱巨的事項吧。文學當然會讓一個人或一個群體具有精神的優(yōu)越性，讓其變得更自信和更有力量。
（摘編自張煒《語言的熱帶雨林》）（1）下列對于文中畫線語句的理解和分析，正確的一項是

A．“直接將人們淹沒”，形象表現(xiàn)了讀者無法選擇的困難，他們已經(jīng)找不到能引發(fā)轟動的心儀作品。
B．相較于“沙塵暴”和“瓢潑大雨”，“熱帶雨林”更達觀、中性，準確揭示了網(wǎng)絡時代的文學狀況。
C．“不能把時間當成敷衍的說辭”是指時間一直在流逝，時不我待，因而不能敷衍塞責，虛度時光。
D．“起而做工，著手從未有過的復雜而艱巨的事項”，是指每個行業(yè)都要直面挑戰(zhàn)，認真做好自己。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章注重正反對比，開篇即從反面著筆，對泥沙俱下的文學現(xiàn)象痛下針砭。
B．提出問題是為了解決問題，對于文學應該“怎么辦”，文章后半部的論述切中肯綮。
C．文章善用比喻論證，諸多比喻既增添了語言的形象性，也使文章內(nèi)涵更加耐人尋味。
D．對于文學寫作和文學閱讀，文章都表現(xiàn)了高度的關(guān)注，而其論述更偏重于后者。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．處于商品經(jīng)濟時代，網(wǎng)絡使文學變成了“大眾的狂歡”，這對文學工作者未必是幸事。
B．當今的寫作者，將面對著更多的誘惑、應對更多的挑戰(zhàn)，但仍可以寫杰出的作品。
C．高科技與豐厚的物質(zhì)生活必定具有其積極的一面，它們將助力于增強人的精神力量。
D．文學將提升人的審美品格，維護人的尊嚴，讓人們擁有精神的優(yōu)越性而更加自信。
發(fā)布：2024/11/11 5:30:2組卷：10引用：2難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
從文學作品中人與自然的關(guān)系看中西文化的差異
      ①在自然面前，人的力量總顯得渺小、微弱，而人類征服自然的沖動又從不會遏止，因此，無論是人類童年的神話，還是今天的幻想，冥冥之中總會出現(xiàn)“神”的概念。之所以出現(xiàn)“神”而不出現(xiàn)“人”，就是因為人類認識到自身力量有限，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上，這樣，借助神力既可表現(xiàn)出人類的一種希望、一種寄托，也可以產(chǎn)生心理上的一種平衡、一種慰藉，而對自身能力的認識也更近乎客觀。
      ②于是，在渺小的人和偉大的自然面前，人類便憑借自己創(chuàng)造的神取得了跟自然對抗的和諧。但這種和諧表現(xiàn)在人的主觀理念上、表現(xiàn)在文學作品中，便有了不同的內(nèi)涵：西方的神主宰人類的命運，中國的神被人主宰著或被人的意念支配著。由此產(chǎn)生了兩種不同的風格。在中國作品中，人的氣魄、精神被表現(xiàn)得登峰造極，大有主宰自然、扭轉(zhuǎn)乾坤之神力--愚公最終“移”走了山，精衛(wèi)一直填海不已：其成功已勢在必然。而西方作品中，人就顯得格外渺小、微弱了，《老人與海》中的桑地亞哥，在自然面前總是逆來順受、任其擺布而無能為力--老人出海終無功而返。但作為自然的征服者，他們卻從不敢也從沒有在偉大的自然面前停止過自己探索的腳步，盡管這種力量很微弱，在很多的時候都要付出極大的代價甚至失去生命，他們?nèi)圆粫鼜拿\，仍在不斷地向自然宣戰(zhàn)，同自然抗爭，正如《老人與?！分欣蠞O夫所說：“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗?！?br />      ③也就是說，在對待自然的問題上，中國作品看重神力，以浪漫主義的手法給人以鼓舞，充滿了樂觀、自信。西方作品看重人力，探求神力，以現(xiàn)實主義的手法給人類提出一個個嚴峻的課題，但我們讀后卻不感到悲觀，反而會繼承一種精神，產(chǎn)生出一種莫名的沖動和強烈的征服欲。西方的“神”主宰著人的命運，因此，西方人看重個人的力量；中國的“神”被人主宰著，因此，中國人看重外物的利用。被神主宰的，總探求自身的解放，故探索永遠不會停止，人類自身也不斷地在自然面前獲得一定的自由?；孟胫髟咨竦?，在意念上總是勝利者，故不去或很少去探索，人也總會受制于自然而得不到解放?？粗貍€人力量者，認為一切成功都來源于自身的努力，因此遇事多從主觀方面找原因，以通過自我的調(diào)整和努力獲得對自然的駕馭，他每走一步，無論是前進還是后退，無論是經(jīng)驗還是教訓，都是一種啟示，都有助于今后的努力--這種人比較自信，不看重外界因素的影響，“走自己的路，讓別人說去吧”，自我奮斗是這種思維的外化。
      ④在征服自然的行動上，西方多出于一種理性指導下的實踐，其有節(jié)、有度，不太合常理但符合實情，有很強的現(xiàn)實性；中國多緣于感性認識上的一種理論，沒有什么限制，雖有道理卻不符合實際，有很大的盲目性。因此，西方人務實，崇尚實干，重物質(zhì)財富的創(chuàng)造；中國人務虛，崇尚清談，看重精神的作用，而很少考慮后果如何，重態(tài)度而輕能力。西方人尊重科學，崇尚理性；中國人崇拜迷信，強調(diào)感情。由此而產(chǎn)生不同的人才：西方出現(xiàn)了許多腳踏實地的實業(yè)家、科學家，中國卻培養(yǎng)出一大批夸夸其談而不著邊際的空想家，使我們至今仍蒙受其害。
      ⑤人與自然的關(guān)系所反映出的文化差異，既植根于民族文化的積淀，也決定著民族文化發(fā)展的趨向。在此，筆者并不是想刻意反映這種差異，而是想借此對外來文化進行借鑒和對民族文化進行反思，以期取人之長補己之短，使民族文化在揚棄和吸收中得到更好的發(fā)展。
（節(jié)選自《人民日報》，有刪節(jié)）
（1）與“神”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項是

A．人類童年的神話和今天的幻想都表現(xiàn)了“神”的力量，讓人產(chǎn)生心理上的一種平衡、一種慰藉，更近乎客觀地認識自身能力。
B．“神”的出現(xiàn)是因為在自然面前，人類認識到自身力量有限，但又不屈服于自然，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”。
C．西方憑借著主宰人類命運的“神”，中國憑借著被人主宰或被人的意念支配著的“神”，他們都取得了與自然對抗的和諧。
D．《愚公移山》的愚公、“精衛(wèi)填?！钡木l(wèi)和《老人與?！返氖サ貋喐纾麄冊诓粩嗤匀坏目範幹凶罱K都憑借“神”取勝。
（2）根據(jù)文意，下列推斷合理的一項是

A．人類力量渺小，但人類征服自然的沖動從不會被遏止，因而“神”的概念就不會被遺忘。
B．中國神話故事里愚公移山、精衛(wèi)填海的成功取決人的意愿，歸根結(jié)底是人主宰的結(jié)果。
C．中國產(chǎn)生一大批空想家是因為中國人崇拜神力，看重外物和精神的作用，卻不相信自己。
D．中國人看重神力，西方人探求神力，但都是通過自我努力駕馭自然。
（3）從人與自然的關(guān)系看，關(guān)于中國與西方文學作品中體現(xiàn)的中西文化的差異表述不正確的一項是

A．在對待自然的問題上：中國作品看重神力，以浪漫主義手法表現(xiàn)樂觀、自信；西方作品看重人力，以現(xiàn)實主義手法表現(xiàn)自我奮斗。
B．在征服自然的行動上：中國人務虛，崇尚清談，看重精神的作用，重態(tài)度而輕能力；西方人務實，崇尚實干，重物質(zhì)財富的創(chuàng)造。
C．在征服自然的思維上，中國人崇拜迷信，強調(diào)感情；西方人尊重科學，崇尚理性。
D．在人才培養(yǎng)方面：中國注重培養(yǎng)喜歡夸夸其談而不著邊際的空想家，西方注重培養(yǎng)腳踏實地的實業(yè)家、科學家。
發(fā)布：2024/11/11 7:0:1組卷：12引用：6難度：0.6
解析

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