閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國(guó)的建筑體系是世界各民族數(shù)千年文化史中一個(gè)獨(dú)特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來(lái)世代經(jīng)驗(yàn)的累積所創(chuàng)造的。3500年來(lái)，中國(guó)世世代代的勞動(dòng)人民發(fā)展了這個(gè)體系的特長(zhǎng)，不斷地在技術(shù)上和藝術(shù)上把它提高，達(dá)到了高度水平，取得了輝煌成就。
      中國(guó)建筑體系都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們叫作中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)、因而沿用的慣例，成了法式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架，怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例法式。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物與個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至于梁、柱、門(mén)、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、散文、小說(shuō)等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾。建筑也有類(lèi)似的東西，如在路盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的類(lèi)型。
（摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二：
      西方建筑，大都以超乎尋常的尺度夸張，高聳入云，直指神秘的蒼穹，極力營(yíng)造神的空間和氛圍，使人產(chǎn)生對(duì)神的恐懼感和敬畏感，以實(shí)現(xiàn)宗教對(duì)人心靈的威懾。而中國(guó)古典建筑，則以人的尺度來(lái)設(shè)計(jì)建造，即使高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，給人一種親和感。中國(guó)人對(duì)于宗教的這種天生的“淡泊”，即便是佛寺或佛塔建筑，也充滿(mǎn)著理性邏輯，比起歐洲教堂來(lái)并不過(guò)分巨大的建筑尺度，使得即使身居其內(nèi)，人們也不至于過(guò)分陷入宗教的迷狂，在這里洋溢著佛國(guó)凈土般的寧?kù)o、平和與自然，充滿(mǎn)著儒家提倡的人本主義的理性精神。
      在建筑語(yǔ)匯上，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)重生知禮向度的精神追求。建筑作為一門(mén)象征型空間藝術(shù)，并不是磚瓦石塊的簡(jiǎn)單拼湊，而是以自身的面、體形、體量、群體、空間、環(huán)境等豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，組合成華美的樂(lè)章，傳達(dá)出深刻的寓意，就如同“詩(shī)意”“畫(huà)意”一樣。早在1932年，梁思成、林徽因在《平郊建筑雜錄》中就寫(xiě)到：“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺(jué)，在‘詩(shī)意’和‘畫(huà)意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快?！瓱o(wú)論哪一個(gè)古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無(wú)形中都在訴說(shuō)，乃至于歌唱，時(shí)間上漫不可信的變遷?！狈治鲱H有見(jiàn)地。
      中國(guó)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻，正在于迥異于西方的文化觀念。西方以神為中心，把為侍奉上帝而建筑的教堂，視為最高等級(jí)的建筑。神是永恒的、超驗(yàn)的，采用堅(jiān)固耐久的石材建造龐巨的神廟和教堂，永恒的神靈與永恒的建筑同在，一部西方古代建筑史就是一部神廟和教堂的“石頭建筑史”。而中國(guó)古人則認(rèn)為，人是此在的萬(wàn)物的中心，人乃萬(wàn)物之靈長(zhǎng)、宇宙之精華，現(xiàn)世的君主是人間的最高主宰，為人世君王建筑的宮殿，是所有建筑中等級(jí)最高的。而人生又充滿(mǎn)著變易，淡于宗教而重于現(xiàn)世的文化觀念，使得中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有把建筑看作是永恒的東西，建筑似乎也就沒(méi)有必要用堅(jiān)固耐久的石頭來(lái)建造，因而一部中國(guó)古代建筑史其實(shí)也就是一部宮殿和壇廟的“木頭建筑史”。正如梁思成先生所言：“蓋中國(guó)自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，既安于新陳代謝之理，以自然生滅之定律，視建筑且如被服輿馬，時(shí)得而更，未嘗患原物之久暫，無(wú)使其永不殘破之野心。”
（摘編自劉月《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的梁、柱、門(mén)、窗、墻等“詞匯”，成為一座或組建筑的構(gòu)件和因素。
B.中國(guó)傳統(tǒng)建筑雖有較多文法要遵守，但可以根據(jù)特定的具體問(wèn)題創(chuàng)造極不相同的類(lèi)型。
C.在中國(guó)，即使佛寺或佛塔建筑，也充滿(mǎn)著理性邏輯和儒家提倡的人本主義的理性精神。
D.中國(guó)古人淡于宗教而重于現(xiàn)世，認(rèn)為人是此在的萬(wàn)物的中心，人應(yīng)該成為建筑的中心。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國(guó)建筑體系獨(dú)特，歷史悠久，水平高超，成就輝煌，凝聚著千萬(wàn)勞動(dòng)人民的智慧。
B.中國(guó)建筑之所以自成體系，就在于一代又一代的匠師們嚴(yán)格遵守了中國(guó)建筑的“文法”。
C.中國(guó)古典建筑，多以人尺度來(lái)設(shè)計(jì)建造，即使高大壯麗的宮殿，尺度雖大也有節(jié)制。
D.中國(guó)人認(rèn)為建筑不可能永久不滅，和自然萬(wàn)物一樣新陳代謝，故建筑材料以木質(zhì)為主。
（3）下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)支撐“中國(guó)古典建筑給人一種親和感”觀點(diǎn)一項(xiàng)是

C

C

A.中國(guó)古典建筑因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，充分利用自然地形地貌。
B.中國(guó)古典建筑在平面布局與空間處理上力求活潑，富于變化，一切都是表現(xiàn)得柔和交融。
C.中國(guó)的古典建筑，由造型到色彩，從室外鋪陳設(shè)置到室內(nèi)的擺設(shè)，都被賦予了秩序感。
D.古人將鈴鐺用于民居建筑中，在室內(nèi)門(mén)廊懸鈴，利用風(fēng)吹鈴鐺帶來(lái)“好韻”，以示“好運(yùn)”。
（4）材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）有人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)建筑沒(méi)有永恒的東西。對(duì)此，你有怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>