當(dāng)前位置：人教部編版必修下冊(cè)《整本書閱讀紅樓夢(mèng)》2021年同步練習(xí)卷（13）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
《紅樓夢(mèng)》的開篇神話      ①《紅樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一顆絳珠仙草，后來仙草修成女身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。
      ②故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢(mèng)》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無稽崖”，用脂硯齋的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。在我看來，這是作者和批者有意讓人處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是我國(guó)東北部的長(zhǎng)白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便稱此為“大荒山”。我國(guó)第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國(guó)。肅慎，位于我國(guó)東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的意思；不咸山，即仙山。長(zhǎng)白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補(bǔ)天石”?！敖{珠仙草”又是什么呢？我認(rèn)為，它即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱它為“神草”或“仙草”，長(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長(zhǎng)長(zhǎng)的花柱，柱上的結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國(guó)紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個(gè)“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？
      ③“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿人中間流傳一個(gè)神話：有三個(gè)仙女在長(zhǎng)白山天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的）噙來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫(kù)倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個(gè)男孩，便是清世祖先布庫(kù)里雍順。因此，神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。
      ④為什么曹雪芹要用這么一個(gè)神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇只用了三萬六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢？
      ⑤曹雪芹在一首《畫中詩(shī)》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”這里明明點(diǎn)出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山（即長(zhǎng)白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中?，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不能去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已!并與萬般無奈之中，才求諸于筆墨文字，冀圖得到諸如空空道人之類的人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。
（1）下列幾種說法中，不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A

A．《紅樓夢(mèng)》開篇神話故事中，當(dāng)年女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的那塊石頭出自大荒山無稽崖下，“大荒山，無稽崖”，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。
B．《紅樓夢(mèng)》開篇神話故事中的“絳珠仙草”，即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為神草或仙草的人參。
C．《紅樓夢(mèng)》開篇神話故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了。
D．曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗?！都t樓夢(mèng)》的開篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思念。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
D
D

A．本文作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》開篇神話故事中的大荒山即是我國(guó)東北的長(zhǎng)白山，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們稱此長(zhǎng)白山為“大荒山”，長(zhǎng)白山天池之畔有塊巨大山石名為“補(bǔ)天石”。
B．滿族人神話中神鳥（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無痕地運(yùn)用到了《紅樓夢(mèng)》中。
C．本文作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參，因?yàn)槿藚㈤L(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢(mèng)》描寫的“絳珠仙草”很像。
D．隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，而曹雪芹雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用”的慨嘆。
（3）以下對(duì)于文章相關(guān)自然段分析概括不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．在第②自然段，作者援引脂硯齋評(píng)說紅樓夢(mèng)的話，意在證明“大荒山”就是今天的長(zhǎng)白山，引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“絳珠仙草”就是人參。
B．在第③自然段，作者引用滿族人中間流傳一個(gè)神話，是為了證明神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔。
C．在第④自然段，通過追溯曹氏家族興衰，剖析了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。
D．縱觀全文，作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的開篇神話中涉及的主要事物一一作了考證，說明作者對(duì)滿族歷史及滿族風(fēng)情非常熟悉。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；D；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：17引用：20難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
漢語，我為你憂心    身為一個(gè)中國(guó)人，讓我們能時(shí)時(shí)牢記自己身份的，除了身體發(fā)膚之外，就該是我們的母語了。在無數(shù)中國(guó)人心里，古老優(yōu)雅的漢語是我們五千年文明最美麗的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標(biāo)記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水，化為不盡的紙上煙云。音分四聲，律有平仄，構(gòu)成了漢語詩(shī)文一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的音韻之美。千百年來，雋永有致的漢語承載著我們民族獨(dú)特的思維，我們依靠它傾訴，運(yùn)用它思想，通過它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
      然而，在我們的生活中，漢語正面臨著危機(jī)。在“全民學(xué)英語”的熱潮中，以在校學(xué)生為主的龐大“外語族”的中文書面表達(dá)能力嚴(yán)重退化。托?？荚嚦煽?jī)的高分可以一再打破，但即使是在高學(xué)歷的青年中，也出現(xiàn)了中文水平滑落、日常語言單調(diào)的現(xiàn)象。
      應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，外語教學(xué)十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語、消解母語；不意味著我們有不學(xué)漢語而自能的天賦。詩(shī)人余光中說得好：英文充其量是我們了解世界的一種工具而已，漢語才是我們真正的根。事實(shí)證明，忽視母語修養(yǎng)所導(dǎo)致的結(jié)果是十分嚴(yán)重的。它不僅造成了書寫語言失范，生活用詞的平庸乏味，也讓母語中獨(dú)特的文化意蘊(yùn)在我們生活中日漸消褪。
      我們的后輩可能不知道“執(zhí)子之手，與子偕老”，只會(huì)說“我要和你結(jié)婚”。試想，一個(gè)將列祖列宗寫成“劣祖劣宗”的人，怎能理解中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵？一個(gè)不懂得“雖不能至，心向往之”的人，又怎能感受精神世界的宏大深遠(yuǎn)？發(fā)人深省的是，當(dāng)漢語在故鄉(xiāng)受到冷落時(shí)，全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫。目前，世界上有100多個(gè)國(guó)家的2300余所大學(xué)開設(shè)漢語課程，學(xué)習(xí)漢語的外國(guó)人達(dá)3000萬，漢語成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語?！罢Z詞破碎，萬物不復(fù)存。”縱然漢語熱遍全球，縱然我們的后代都能說一口標(biāo)準(zhǔn)的英語，但在漢語的故鄉(xiāng)，在我們每一個(gè)中國(guó)人身邊，倘若“漢語危機(jī)”的呼聲一直不斷，我們又怎能盡展歡顏？
      僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了，但漢語卻一直活著，在一代代中國(guó)人的生活中血脈相延。它引領(lǐng)我們這個(gè)五千年文明古國(guó)一路風(fēng)霜走到如今，它會(huì)在我們這一代人手中走向何處？
      漢語，我為你憂心，為你不平！
根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

A．“漢語才是我們真正的根．”因此，我們書寫語言要規(guī)范，用詞用語要豐富多彩，語言修養(yǎng)要不斷加強(qiáng)，這樣才可能領(lǐng)略到母語獨(dú)特的文化意蘊(yùn)

B．“全民學(xué)英語”的熱潮過熱，致使?jié)h語備受冷落，面臨危機(jī)．為了保護(hù)民族文化，我們應(yīng)高度重視漢語學(xué)習(xí)，以此來抵制外語

C．全球“漢語熱”持續(xù)升溫，漢語成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語．我們可以樂觀的相信，在不久的將來，漢語必將取代英語成為國(guó)際最通行的語言

D．漢語歷史悠久，魅力獨(dú)特，在華夏民族的發(fā)展中起過重要的作用．但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，它已明顯不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，這令人嘆惋

發(fā)布：2024/11/13 8:0:1組卷：4引用：0難度：0.9

解析

2．閱讀下面文字，完成各題。
《紅樓夢(mèng)》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的，但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國(guó)府時(shí)，見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”；襲人要回家探親時(shí)也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外，再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔?服飾》中說：“褂，外衣也，禮服之加于袍外者?！壁w振民《中國(guó)衣冠中之滿服成分》索性認(rèn)定：“中國(guó)古無‘褂’字……蓋滿制也。”應(yīng)該說褂子是清代人對(duì)肥大上衣的習(xí)慣稱謂。
      賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上，初見黛玉時(shí)，服飾以紅為主色；群芳夜宴時(shí)，穿著大紅小襖子，枕著紅香花枕；祭晴雯時(shí)，穿著血點(diǎn)般大紅褲子；看破紅塵出家時(shí)，身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨(dú)愛紅色呢？因?yàn)榧t色是最能體現(xiàn)他個(gè)性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一，紅色在光譜中相對(duì)于其他顏色來說，有強(qiáng)烈和興奮的視覺效果，具有令人產(chǎn)生激動(dòng)、熱烈的本性和感情力量，與他熱情奔放的性格暗合。第二，紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色常是女性的代名詞，古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”，稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛慕和關(guān)心女性，紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解？第三，紅色是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。他雖被視為掌上明珠，卻處處受羈絆，恨不能掙脫封建禮教的束縛，發(fā)揚(yáng)正常的人性，在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色，是充滿刺激性和令人振奮的色彩，它能使人產(chǎn)生積極進(jìn)取的態(tài)度，這正是寶玉性格的寫照。
      服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格，在階級(jí)社會(huì)里，更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個(gè)窮儒時(shí)，曹雪芹只用“敞巾舊服”四個(gè)字就畫出了這個(gè)落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐，無奈家道艱難，只能著“家常舊衣”，連冬天也穿得“很單薄”，寥寥幾筆，她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對(duì)那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了：他的帽子是嵌玉紫金冠；頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項(xiàng)圈；那通靈寶玉，先是用“五彩金絲”系著，后又由鶯兒織了一個(gè)“梅花絡(luò)”套上；又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”，再鑄一把鎖，以示神命鎖住；還有道士所畫能祛邪的“護(hù)身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不細(xì)寫她的服飾了。元春省親時(shí)，我們只看到皇家儀仗隊(duì)里有人捧著她的“冠袍帶履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，沒有具體寫。這是不寫之寫，能引起人種種美的聯(lián)想，比詳寫更經(jīng)濟(jì)，更含義深遠(yuǎn)。
      曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下，按照封建審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?！都t樓夢(mèng)》的服飾集中國(guó)封建社會(huì)服飾美之大成，是不可多得的藝術(shù)珍品。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.因?yàn)榧t色最符合寶玉個(gè)性心理，所以，曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
B.《紅樓夢(mèng)》中所涉服飾雖存在漢族元素，審美價(jià)值頗高，但卻未觸犯清廷禁律。
C.從寶玉身上的各種安全飾物中，我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護(hù)、地位至高。
D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段，也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對(duì)描寫，說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。
B.作者由表及里，從寶玉的穿著服飾中，探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊(yùn)，見解深刻。
C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論，說明了“褂子”是清人獨(dú)有的服飾類型。
D.文章以“服飾文化”為主線，串聯(lián)起了《紅樓夢(mèng)》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.解讀《紅樓夢(mèng)》中的人物形象特點(diǎn)，從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會(huì)思想影響，深入品賞時(shí)，我們需了解寫作時(shí)代背景。
C.《紅樓夢(mèng)》中人物服飾描寫手法多樣，各具特色，體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。
D.《紅樓夢(mèng)》中的服飾文化博大精深，因而，該書是研究清人服飾情況的重要文獻(xiàn)。
發(fā)布：2024/11/13 12:0:1組卷：7引用：5難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，文化是人類群體在長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)、生存過程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識(shí)、藝術(shù)、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有著密切關(guān)系。
      過去所有的文化，并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是指在中國(guó)傳播的過程中已經(jīng)形成的、長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的文化。
      今天，為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？原因可歸納為四個(gè)方面：
      第一，社會(huì)基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來了危機(jī)。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國(guó)長(zhǎng)期存在的農(nóng)業(yè)社會(huì)、中央集權(quán)專制的政治制度和封建專制的價(jià)值觀。這個(gè)基礎(chǔ)變了，這種文化就難以存在下去。比如，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@在農(nóng)業(yè)社會(huì)沒有什么問題。那時(shí)候，家族世代種田，沒有社會(huì)保障，而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，通信技術(shù)發(fā)達(dá)、交通便利，“父母在”為什么不能遠(yuǎn)游？遠(yuǎn)游既不影響跟父母的感情，也不影響父母在有需要的時(shí)候得到醫(yī)療和其他支持。時(shí)移世易，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)一系列變化后，在原來特定時(shí)空條件下產(chǎn)生的文化，確實(shí)會(huì)面臨適用的問題。
      第二，中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學(xué)者認(rèn)為儒家是宗教，我不贊成這種說法。任何宗教都有神，儒家誰是神？孔子是神嗎？孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式，儒家有什么儀式？祭孔儀式是后來慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的，但孔子是接受學(xué)生提出疑問的。宗教的信仰是不需要問為什么，只要宗教本身不發(fā)生變化，就還能夠起作用。但是，儒家不是宗教，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不是宗教，所以是可以被質(zhì)疑，可以討論，可以改變的。
      第三，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到外來文化、新文化的影響和沖擊。歷史上，中國(guó)沒有真正受到過強(qiáng)有力的外來文化影響，沒有一個(gè)強(qiáng)大到足以和中華文明對(duì)抗的文明能夠傳播到中國(guó)內(nèi)陸來，原因就在于中國(guó)特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對(duì)中國(guó)文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族，但他們的文化相對(duì)落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢(shì)、建立了政權(quán)，文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝，滿族曾經(jīng)建立清朝，但由于他們的文化基礎(chǔ)薄弱、人數(shù)也少，所以軍事上的“征服者”最終轉(zhuǎn)化為文化上的“被征服者”，毫無例外。到了近代，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始，傳教士把當(dāng)時(shí)更先進(jìn)的文化、科學(xué)傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，逐步有了報(bào)紙、電報(bào)、電話、新式出版物，有了西式學(xué)校。西方文化從中國(guó)沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來文化和新文化的全面沖擊，動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。
      第四，中國(guó)原來的文化傳播觀念和傳播手段是相當(dāng)落后的。中國(guó)人從來都不愿意主動(dòng)傳播自己的文化。即便是我們認(rèn)為最開放的唐朝，也只是相對(duì)其他朝代的封閉而言的。當(dāng)西方通過大量出版物傳播知識(shí)、文化的時(shí)候，中國(guó)還長(zhǎng)期沒有報(bào)紙、沒有雜志；當(dāng)西方的文化通過電影、廣播在傳播的時(shí)候，中國(guó)的很多地方還沒有這些手段。所以，等到新文化進(jìn)來的時(shí)候，傳統(tǒng)文化越來越衰弱。到了近代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化用原來的方式已經(jīng)沒有辦法傳播，很多處于斷絕的狀態(tài)。
（摘編自葛劍雄《對(duì)待傳統(tǒng)文化，要分清“傳”和“承”》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．任何一種文化的產(chǎn)生，都是和某一特定群體在特定空間、時(shí)間里長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開的。
B．并不是所有過去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化，比如“長(zhǎng)幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。
C．社會(huì)基礎(chǔ)的變化是影響我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素，也是我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最大動(dòng)因。
D．我國(guó)由于地理環(huán)境特殊，加上中華文明本身的強(qiáng)大，在明朝中葉以前從來沒有受到外來文化的影響。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．本文在闡釋“為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”時(shí)，從四個(gè)方面展開論述，條分縷析，思路清晰而縝密。
B．本文主要運(yùn)用了舉例論證的手法，在四個(gè)展開部分都至少舉了一個(gè)例子來支撐自己的觀點(diǎn)，有說服力。
C．文章最后一個(gè)自然段中，作者通過中國(guó)、西方的對(duì)比，說明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
D．作者圍繞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”這一話題，按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開分析。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．“父母在，不遠(yuǎn)游”是農(nóng)業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀，在通信、交通方便迅捷的當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ)，不再具有價(jià)值。
B．儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方面，故本文第二部分在論述“中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時(shí)就以儒家為例。
C．清朝的很多皇帝都曾積極地學(xué)習(xí)漢文化，可以說明滿族雖然在軍事上實(shí)現(xiàn)了征服，但在文化上還是“被征服者”。
D．在當(dāng)今，我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式，現(xiàn)在遍及全球的“孔子學(xué)院”就是一種很好的傳播方式。
發(fā)布：2024/11/13 14:30:1組卷：15引用：5難度：0.7
解析

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