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師說(shuō)
韓愈
①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
③圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
（1）下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的用法和意思相同的一組是
D
D
| A.是故無(wú)貴無(wú)賤 |
則知明而行無(wú)過矣 |
| B.生乎吾前 |
君子生非異也 |
| C.位卑則足羞 |
非利足也 |
| D.古之學(xué)者必有師 |
非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者 |
（2）下列語(yǔ)句中文言句式相同的一組是
C
C
| A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 |
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。 |
| B.句讀之不知，惑之不解 |
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) |
| C.其聞道也亦先乎吾 |
青取之于藍(lán)，而青于藍(lán) |
| D.不拘于時(shí) |
恥學(xué)于師 |
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。
B.作者否定了那些只教孩子們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的老師，認(rèn)為他們并不符合作者認(rèn)定的老師的標(biāo)準(zhǔn)。
C.第三段以孔子從師的事例，進(jìn)一步闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。
D.作者對(duì)于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
②于其身也，則恥師焉，惑矣。
（5）第②段文字運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法。試就文段中對(duì)比的具體內(nèi)容加以簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。
