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閱讀下面文段,完成下列各題。
太白山下
王若冰
“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平?!边@四句話,被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭先生稱為“橫渠四句”,出自北宋理學(xué)創(chuàng)始人之一、關(guān)學(xué)大師、橫渠先生張載的《橫渠語(yǔ)錄》。
      張載老家在開封,但命運(yùn)卻將一位大哲學(xué)家一生都交付給了太白山。
      張載十五六歲時(shí),父親病故涪州任上,張載和母親、弟弟張戩扶亡父靈柩返老家開封安葬。由于戰(zhàn)亂,加上經(jīng)濟(jì)拮據(jù),在將父親靈柩安葬在與太白山一脈相沿的眉縣橫渠鎮(zhèn)大振谷口迷狐嶺后,張載和母親、弟弟也被迫把家安在太白山下的眉縣橫渠鎮(zhèn)。
      宋仁宗嘉祐二年(1057),在太白山下苦讀十余載的張載,踏上了前往宋都汴京(開封)參加科舉考試的應(yīng)試之路。這一年張載三十八歲。做學(xué)問,然后躋身仕途,這是古代以“修身齊家治國(guó)平天下”為理想的知識(shí)分子的必由之路,張載也不例外??既∵M(jìn)士后的張載自然而然地,開始按照當(dāng)時(shí)規(guī)程,進(jìn)入體制內(nèi)。
      大概是上蒼有意要成就一位為人類歷史留下璀璨光芒的思想家的緣故吧,在張載進(jìn)入北宋政治中樞的時(shí)候,王安石剛剛開始改革新政。張載到樞密院工作不久,王安石即登門拜訪,希望張載能夠支持他改革變法。然而,讓王安石失望的是,張載婉言拒絕了王安石的請(qǐng)求。
      拒絕與王安石合作,為張載今后的命運(yùn)埋下了伏筆。當(dāng)?shù)艿軓垜旖K于與王安石撕破臉皮,走到改革派對(duì)立面繼而被貶到湖北江陵后,張載預(yù)感到,如果繼續(xù)在權(quán)力斗爭(zhēng)翻江倒海的朝廷待下去,必然兇多吉少。為避免被弟弟激起的漩渦卷走,張載選擇了主動(dòng)辭官,回太白山下眉縣老家繼續(xù)治學(xué)。
      張載從宦海是非中脫身而出,是迫于無奈。后來,當(dāng)被人推舉并接到朝廷召喚后,張載還是以病老之身欣然進(jìn)京復(fù)命,直到政治抱負(fù)再次受挫后辭職,病歿于從開封返回太白山下的路上。
      回到太白山下后,張載一方面著書講學(xué),研究義理,探求天地及圣賢之道,一方面也著手實(shí)施一系列在朝廷做官時(shí)無法踐行的社會(huì)改革實(shí)驗(yàn)。
      2013年,我在太白山下徘徊時(shí),有人指出眉縣橫渠鎮(zhèn)崖下村、渭河北岸扶風(fēng)縣午井鎮(zhèn)和遠(yuǎn)在長(zhǎng)安區(qū)的子午鎮(zhèn),正是張載當(dāng)年恢復(fù)西周井田制的實(shí)驗(yàn)地。有人還說,這些地方現(xiàn)在還有張載進(jìn)行井田制土地制度改革實(shí)驗(yàn)的遺跡。
      張載在太白山下進(jìn)行制度實(shí)驗(yàn)的一千多年前,西周由盛而衰的歷史已經(jīng)證明,井田制是一種有著過多理想色彩的土地制度。一千多年后,面對(duì)無法挽救的衰敗局面,張載試圖恢復(fù)已經(jīng)被歷史摒棄的井田制,自然也不會(huì)有什么結(jié)果。但從中,我們?nèi)匀豢梢钥吹綇堓d為改變社會(huì)現(xiàn)狀所付出的艱辛努力,也能更深切地理解一位對(duì)現(xiàn)實(shí)人生充滿熱誠(chéng)的孜孜以求的文人的情懷。
      在太白山下,除了進(jìn)行井田制實(shí)驗(yàn),張載還用大量時(shí)間和精力著書立說,帶徒講經(jīng)。眉縣方志載,太白山附近的關(guān)中書院、綠野書院、橫渠書院和扶風(fēng)賢山寺,都留下了張載講學(xué)的足跡。
      這時(shí)候的張載,已經(jīng)構(gòu)建出“宇宙本源是氣”的宇宙觀和氣化生成的理論體系。張載創(chuàng)造性提出的天地之性與氣質(zhì)之性合一的人性論思想,完成了對(duì)孟子、荀子以來儒家人性理論在哲學(xué)高度的重建。在張載看來,人人都應(yīng)該以成就圣賢為目的,樹立歷史使命感,最終達(dá)到與天地萬(wàn)物融為一體的境界。張載在太白山下完成的這種理論,不僅完善與發(fā)展了儒家學(xué)說,而且成為儒家重要支脈——關(guān)學(xué)的源頭,也為后來的朱熹創(chuàng)立理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ),在中國(guó)思想史上占有重要地位。張載身后,他的學(xué)術(shù)思想也對(duì)明末清初思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家王夫之產(chǎn)生了重大影響,其著作還被列入明清兩代科舉考試必考科目,成為備受后世統(tǒng)治者推崇的主流學(xué)術(shù)思想。同時(shí),張載還是當(dāng)時(shí)頗有盛名的天文學(xué)家。他不僅獨(dú)創(chuàng)性地解釋了地球運(yùn)動(dòng)問題,提出地球向左旋轉(zhuǎn)理論,還從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到啟示,草創(chuàng)出“宣夜渾天合一”的宇宙圖式,并以此圖式就太陽(yáng)和月亮與地球的距離孰遠(yuǎn)孰近問題進(jìn)行探究,得出了日遠(yuǎn)月近的結(jié)論。
      據(jù)地方史志記述,張載建構(gòu)自己學(xué)術(shù)體系時(shí),長(zhǎng)期在現(xiàn)在的太白山森林公園附近大振谷隱居。不知在隱居期間,他是否登臨過太白山極頂,但作為一位強(qiáng)調(diào)天地是萬(wàn)物和人的父母,天、地、人三者共處于宇宙之中的哲學(xué)家,張載在思考、寫作、靜修之際,太白山自然山水對(duì)他的心靈世界,一定產(chǎn)生了深刻而巨大的影響。如果不是在終年籠罩著神秘、神奇的氤氳之氣的太白山長(zhǎng)時(shí)間沉思默想,張載對(duì)天地萬(wàn)物之間的關(guān)系,還能不能思考與領(lǐng)悟得如此澄澈呢?
      公元1078年農(nóng)歷的最后一個(gè)月,開封通往長(zhǎng)安的官道上風(fēng)雪交加,天寒地凍,一頂單薄破舊的轎子在漫天風(fēng)雪中艱難前行。隨行人員除了轎夫,只有一位小伙子。轎內(nèi),一位臉色蠟黃、神情憔悴的病人雙目緊閉。
過了潼關(guān),八百里秦川已然在望。然而,漫天風(fēng)雪將天地融為一體,自太白山向東蜿蜒而來的秦嶺,也被淹沒在茫茫風(fēng)雪之中,只有幾線高挺的憧憧身影若隱若現(xiàn)。到了華山腳下,轎上的病人額頭沁出豆大的冷汗,睜開眼睛,艱難地看了一眼影影綽綽的西岳華山,復(fù)又咬緊牙關(guān),忍住疼痛,繼續(xù)顛簸前行。
      將暮時(shí)分,轎子終于來到臨潼,一行人找一家旅舍投宿下來。第二天清晨,大雪停息,白雪皚皚的關(guān)中大地一片寂靜。一聲撕心裂肺的號(hào)啕忽然從病人身處的客舍傳將出來,將積雪覆蓋的曠野上清冷的寧?kù)o撕裂。
這一年,張載五十八歲。
(選編自《散文》2021年02期有刪改)(1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章以“橫渠四句”開頭,這既是對(duì)張載一生的高度概括,也為后文敘述張載在各個(gè)方面所取得的成就作了鋪墊。
B.張載雖然拒絕了王安石的請(qǐng)求,但也進(jìn)行了社會(huì)改革的實(shí)踐。他與王安石一樣都為改變社會(huì)現(xiàn)狀付出了艱辛的努力。
C.張載在太白山下所完成的理論,為朱熹創(chuàng)立理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ),所以其著作被列入明清兩代科舉考試必考科目。
D.文章整體上以時(shí)空為序,前后呼應(yīng),穿插作者的見聞、思考和聯(lián)想,內(nèi)容豐富,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)。
(2)文本內(nèi)容主要寫張載,為什么命名為“太白山下”?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?br />(3)文章結(jié)尾部分,作者用生動(dòng)的語(yǔ)言敘寫了張載在彌留之際仍艱難奔波于風(fēng)雪之中的情狀,描寫頗有特色,請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析,并談?wù)勥@樣寫的目的。

【考點(diǎn)】散文
【答案】C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:9引用:3難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成問題。
    日子里的黃河
    秦嶺
          ①在我看來,黃河的古老和人類個(gè)體的年輕,注定了人類認(rèn)識(shí)事物的局限?,F(xiàn)代科學(xué)只為我們掀開了黃河文明的一角,唯有文學(xué),才能讓我們仰視或俯瞰到黃河文明的表情。文學(xué)心靈的視野比我們眼睛的視野要開闊得多,它可以讓我們的思想在時(shí)光的隧道里扇動(dòng)藝術(shù)的翅膀,不斷回首,或者頻頻前瞻。黃河文明的表情,就是華夏兒女日子的表情,二者相輔相成的。在我文學(xué)的視野里,黃河疆域的寬窄與長(zhǎng),盡收眼底,一覽無余,她就是我們?nèi)兆永锏囊粨?dān)水,或者一滴水,蓄滿了一個(gè)散發(fā)著五谷雜糧味道的真實(shí)世界。
          ②“日子,就是一擔(dān)水,”我從黃河兒女的這句口頭禪里,聞到了煙火味兒,小時(shí)候我不懂,“黃河遠(yuǎn)上白云間”,那滔滔的黃河水,該是多少擔(dān)水啊!把黃河與日子聯(lián)系起來,我總是想到扁擔(dān)、木桶和黃土高坡上的羊腸小道,一位長(zhǎng)滿花白胡子的老人說:“其實(shí),咱和黃河天天見哩,咱都是女媧蘸著黃河水摶著黃土造出來的,都是黃河的娃哩。”
          ③至今想來,這句話意味深長(zhǎng)。中國(guó)的鄉(xiāng)村,到處都有龍王廟。求水的日子里,成千上萬(wàn)的人高舉火把,在蒼天之下、大地之上跪成一種無與倫比的虔誠(chéng)和渴望,在紅燭的火焰和紫香的繚繞中,莊重、慈祥、平靜的水龍王,俯瞰眾生,目光里蓄滿了母親才有的表情,她身上傾注了蕓蕓眾生對(duì)河流的崇拜和念想,她是龍,也是水,當(dāng)一擔(dān)水挑回家,炊煙裊裊升起,日子里所有的滋味兒都有了,喝一口黃河水,一種宗教般的莊嚴(yán),在我內(nèi)心駐留、伸展、蔓延。
          ④我有理由斷言黃河的文化源頭早已超越了地理意義上的故鄉(xiāng)一一青藏高原巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地,超越了天下黃河“九十九道彎”的文化空間,同樣超越了黃河五千四百六士四公里身長(zhǎng)所輻射的疆域,黃河用上百萬(wàn)年的耐心和胸襟輕輕擁攬了西北、中原、華北幾十萬(wàn)平方里的土地之后,蒼生盡在她溫情的懷抱里。
          ⑤沿著黃河走,我發(fā)現(xiàn),黃河對(duì)人類精神的浸潤(rùn)和人類心靈對(duì)黃河心悅誠(chéng)服的接納,早已成為一種雙向力量,假如,百萬(wàn)年前中國(guó)西部的地質(zhì)變化沒有為黃河的誕生提供可能,那么,誰(shuí)來給我們提供一擔(dān)水的意義?黃河流域的掌心里,到底還有多少超越五千年的華夏文明遺存,至少當(dāng)下無從得知,也許,我們真的只是領(lǐng)受了黃河文明的一角。置身歷經(jīng)千年風(fēng)霜的殿堂和古柏,耳聞經(jīng)久不息的鐘聲,我們只知道,歷史剛剛從史前向殷商走來,從秦漢向唐宋走來,從明清向當(dāng)下走來,“奔流到海不復(fù)回”。
          ⑥荀子說:“不積小流,無以成江海。”一條又一條黃河的支流,跨越時(shí)空,奔流不息、每一條支流都是每一擔(dān)水的合計(jì),都是去黃河那里“趕集”,在黃河沿岸的鄉(xiāng)村,你側(cè)耳請(qǐng)聽,一定能聽到這樣的聲音:“滴答,滴答,滴答。”那是屋檐水的聲音,毫無疑問,也是黃河的聲音,更是父老鄉(xiāng)親血管里的聲音,她最終在華北匯入蒼茫的大海,帶去的,是這片土地的表情。
          ⑦少年時(shí)代,我一度迷戀西方哲學(xué),但有一位外國(guó)朋友告訴我:“我不敢輕視中國(guó)哲學(xué),因?yàn)橛幸粭l河,它叫黃河,是一首叫哲學(xué)的詩(shī)?!痹?shī)?我的耳畔,頓時(shí)響起先秦以來黃河兩岸的低吟淺唱:“坎坎伐檀兮,置之河之干兮”……“所謂伊人,在水一方”……“勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無故人”……
          ⑧每一句藝術(shù)的經(jīng)典,都是日子的投影,在我心靈崖畔的視野里,古人和今人的藝術(shù)聯(lián)系、傳承,根脈如此密不可分,那史前人類遺址中陶罐、陶瓶、陶盆上鐫刻、描繪的符號(hào),那用簡(jiǎn)單的線條、筆畫對(duì)河流、魚蝦、白云、牲畜、獵、祭祀的表達(dá),那云岡石窟、龍門石窟、敦煌石窟、麥積山石窟中的雕塑、壁畫……那一刀又一刀,一筆又一筆,一畫又一畫,分明是一支支反復(fù)吟詠的民謠,民謠里蓄滿了所有關(guān)于日子的歌,這些歌,伴隨著黃河的濤聲,經(jīng)久不息,當(dāng)藝術(shù)融入人們的日子,那不就是一曲幾千年的黃河大合唱嗎?
          ⑨一直在想,在中國(guó),每當(dāng)中華民族處于生死存亡的十字路口,為什么人們首先想到的是黃河?“風(fēng)在吼,馬在叫,黃河在咆哮,河西山岡萬(wàn)丈高,河?xùn)|河北高粱熟了……”也許,社會(huì)學(xué)家給出的答案是母親,哲學(xué)家給出的是精神,政治家給出的是人民、美學(xué)家給出的是氣質(zhì),歷史學(xué)家給出的是傳統(tǒng)……一位農(nóng)民卻這樣回答我:“風(fēng)水?!蔽业睦斫馐?,黃河流域的氣候、土壤與地貌,體現(xiàn)了農(nóng)耕文明更多的特征,“河?xùn)|河北”密不透風(fēng)的高粱、既給黃河兒女以日子,同時(shí)也為黃河兒女抗擊外來侵略提供了天然屏障、“黃河在咆哮”,那是對(duì)人的怒吼,也是對(duì)兒女的召喚。
          ⑩毋庸諱言,近百年來,中國(guó)東南沿海地區(qū)創(chuàng)造時(shí)代文明的步伐要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比黃河流域快,這得益于現(xiàn)代工業(yè)、海洋文明的進(jìn)步與發(fā)展、“源頭不會(huì)文,風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”、這不光是一個(gè)歷史問題,也是一個(gè)生態(tài)問題,變與不變之間,人與自然的作用力,可以??菔癄€、也可以滄海桑田。
    ?我們一定不會(huì)忘記這樣一段歌詞:“我的故鄉(xiāng)并不美,低矮的草房苦澀的井水,條時(shí)常干涸的小河,依戀在小村周圍……”我在黃河流域考察農(nóng)村飲水現(xiàn)狀的時(shí)候,再次看到了農(nóng)民肩膀上的一擔(dān)水,那,還是我小時(shí)候見過的清冽的水嗎?那分明是稠泥漿,有個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是:黃河瘦了,近幾十年來,曾頻頻斷流,一條條排污管道,像罪惡的大炮一樣伸向黃河。
    ?“保衛(wèi)黃河”,半個(gè)世紀(jì)前的黃河兒女面對(duì)敵人發(fā)出的吶喊,猶在耳畔,只是,如今黃河的敵人隱藏在哪里呢?要我說,就在我們自己的日子里,信不信,一擔(dān)水的日子里,什么都看得出來。
    ?三十年前黃河兩岸流行著一首叫《黃河源頭》的歌,其中的歌詞是:
          黃河的源頭在哪里?
          在牧馬漢子的酒壺里。
          黃河的源頭在哪里?
          在搟氈姑娘的歌喉里。
    ?我至今仍然想做這樣一個(gè)夢(mèng):自己變成了那個(gè)歌聲里牧馬的漢子,手里撿著酒壺,沿著黃河行走,馬蹄悅耳,不遠(yuǎn)的搟氈房里,有一位美麗的姑娘,在為我歌唱……
    ?就這樣策馬而去,不愿醒來。
    2015年1月于天津觀海廬
    (選自2015年11月25日《人民日?qǐng)?bào)》)
    (1)下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的兩項(xiàng)是
     

    A.老人說到女媧造人,從遠(yuǎn)古神話的角度表達(dá)人們對(duì)黃河的宗教般的崇拜,從文化源頭展現(xiàn)了黃河對(duì)人類精神的滋潤(rùn)和人類心靈對(duì)黃河的接納。
    B.黃河流域比東南沿海地區(qū)的發(fā)展要快得多,這充分說明了“源頭不會(huì)變,風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的哲學(xué)原理。
    C.“保衛(wèi)黃河”是半個(gè)多世紀(jì)的黃河兒女面對(duì)列強(qiáng)所發(fā)出的吶喊,現(xiàn)在的黃河已經(jīng)不再需要保衛(wèi)。
    D.文末借一首歌和一個(gè)夢(mèng),作者決定去黃河源頭居住,從而表達(dá)了對(duì)黃河悠久文明的酷愛。
    E.從文學(xué)的角度審視黃河文明,可以幫助人們思考過去和未來,開闊視野,盡情地品嘗生活的滋味。
    (2)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④段表達(dá)上的特點(diǎn)及其效果。
    (3)作者為什么說“屋檐水的聲音,毫無疑問,它也是黃河的聲音”?請(qǐng)用自己的話回答。
    (4)文中第⑧段羅列了眾多藝術(shù)作品,有什么作用?
    (5)作者在第⑩段說“一擔(dān)水的日子里,什么都看得出來”。請(qǐng)談一談你從本文中看到了什么。

    發(fā)布:2024/12/20 8:0:1組卷:0引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面的語(yǔ)段,完成各題。
          最妙的是下點(diǎn)兒小雪呀??窗?,山上的矮松越發(fā)的青黑,樹尖兒上頂著一髻兒白花,好像日本看護(hù)婦。山尖全白了,給藍(lán)天鑲上一道銀邊。山坡上有的地方雪厚點(diǎn)兒,有的地方草色還露著;這樣,一道兒白,一道兒暗黃,給山們穿上一件帶水紋的花衣;看著看著,這件花衣好像被風(fēng)兒吹動(dòng),叫你希望看見一點(diǎn)兒更美的山的肌膚。等到快日落的時(shí)候,微黃的陽(yáng)光斜射在山腰上,那點(diǎn)兒薄雪好像忽然害了羞,微微露出點(diǎn)兒粉色。就是下小雪吧,濟(jì)南是受不住大雪的,那些小山太秀氣!
          古老的濟(jì)南,城內(nèi)那么狹窄,城外又那么寬敞,山坡上臥著些小村莊,小村莊的房頂上臥著點(diǎn)兒雪,對(duì),這是張小水墨畫,也許是唐代的名手畫的吧。
    (1)語(yǔ)段使用了哪些修辭手法
     

    A.比喻  擬人
    B.比喻  夸張
    C.擬人  借代
    D.擬人  夸張
    (2)這段文字是按什么順序?qū)憹?jì)南的雪景的?將文中畫橫線的句子改成“那點(diǎn)兒薄雪在陽(yáng)光的照射下一下子就化掉了,再也找不到它的痕跡。還是下小雪吧,濟(jì)南的小山是受不住大雪的”,好不好?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。

    發(fā)布:2024/12/20 8:0:13組卷:7引用:4難度:0.3
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    故都的秋(節(jié)選)
    郁達(dá)夫
          不逢北國(guó)之秋,已將近十年了。在南方每年到了秋天,總要想起陶然亭的蘆花,釣魚臺(tái)的柳影,西山的蟲唱,玉泉的夜月,潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧,就是在皇城人海之中,租人家一椽破屋來住著,早晨起來,泡一祝濃茶,向院子一坐,你也能看得到很高很高的碧綠的天色,聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底,朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光,或在破壁腰中,靜對(duì)著像喇叭似的牽牛花(朝榮)的藍(lán)朵,自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?;?,我以為以藍(lán)色或白色者為佳,紫黑色次之,淡紅者最下。最好,還要在牽?;ǖ?,教長(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草,使作陪襯。
          北國(guó)的槐樹,也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊,早晨起來,會(huì)鋪得滿地。腳踏上去,聲音也沒有,氣味也沒有,只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后,灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋,看起來既覺得細(xì)膩,又覺得清閑,潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞,古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想,大約也就在這些深沉的地方。
          秋蟬的衰弱的殘聲,更是北國(guó)的特產(chǎn);因?yàn)楸逼教幪幦L(zhǎng)著樹,屋子又低,所以無論在什么地方,都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬,在北方可和蟋蟀耗子一樣,簡(jiǎn)直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。
          還有秋雨哩,北方的秋雨,也似乎比南方下得奇,下得有味,下得更像樣。
          在灰沉沉的天底下,忽而來一陣涼風(fēng),便息列索落地下起雨來了。一層雨過,云漸漸地卷向了西去,天又晴了,太陽(yáng)又露出臉來了;著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人,咬著煙管,在雨后的斜橋影里,上橋頭樹底去一立,遇見熟人,便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào),微嘆著互答著的說:
    “唉,天可真涼了--”(這了字念得很高,拖得很長(zhǎng)。)
    “可不是嗎?一層秋雨一層涼啦!”
          北方人念陣字,總老像是層字,平平仄仄起來,這念錯(cuò)的歧韻,倒來得正好。
          北方的果樹,到秋來,也是一種奇景。第一是棗子樹;屋角,墻頭,茅房邊上,灶房門口,它都會(huì)一株株的長(zhǎng)大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒,在小橢圓形的細(xì)葉中間,顯出淡綠微黃的顏色的時(shí)候,正是秋的全盛時(shí)期,等棗樹葉落,棗子紅完,西北風(fēng)就要起來了,北方便是塵沙灰土的世界,只有這棗子,柿子,葡萄,成熟到八九分的七八月之交,是北國(guó)的清秋的佳日,是一年之中最好也沒有的Golden Days。
          有些批評(píng)家說,中國(guó)的文人學(xué)士,尤其是詩(shī)人,都帶著很濃厚的頹廢色彩,所以中國(guó)的詩(shī)文里,贊頌秋的文字特別的多。但外國(guó)的詩(shī)人,又何嘗不然?我雖則外國(guó)詩(shī)文念得不多,也不想開出賬來,做一篇秋的詩(shī)歌散文鈔,但你若去一翻英德法意等詩(shī)人的集子,或各國(guó)的詩(shī)文的Anthology來,總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩(shī)人的長(zhǎng)篇田園詩(shī)或四季詩(shī)里,也總以關(guān)于秋的部分,寫得最出色而最有味。足見有感覺的動(dòng)物,有情趣的人類,對(duì)于秋,總是一樣的能特別引起深沉,幽遠(yuǎn),嚴(yán)厲,蕭索的感觸來的。不單是詩(shī)人,就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯,到了秋天,我想也一定會(huì)感到一種不能自已的深情;秋之于人,何嘗有國(guó)別,更何嘗有人種階級(jí)的區(qū)別呢?不過在中國(guó),文字里有一個(gè)“秋士”的成語(yǔ),讀本里又有著很普遍的歐陽(yáng)子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等,就覺得中國(guó)的文人,與秋的關(guān)系特別深了。可是這秋的深味,尤其是中國(guó)的秋的深味,非要在北方,才感受得到底。
    (1)下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者對(duì)北平秋的“色”“味”“意境”和“姿態(tài)”的描繪,寄寓了眷戀故都自然風(fēng)物的情愫和對(duì)美好事物的執(zhí)著追求,流露出孤寂的心境。
    B.用“著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人”作為故都人的代表,體現(xiàn)出作者的平民意識(shí),同時(shí)表現(xiàn)了“都市閑人”的生活寫照。
    C.“清”“靜”既是對(duì)客觀景物特點(diǎn)的描寫和總結(jié),又是作者內(nèi)心的感受;“悲涼”,則更多的是主觀感受,這種感受僅屬于郁達(dá)夫一人。
    D.《故都的秋》是以“清”“靜”“悲涼”為文眼的抒情散文,文章用北國(guó)秋景的濃色與厚味來和南方秋景的淡色、淺味形成對(duì)比,突出主旨。
    (2)幾種顏色中,作者為什么認(rèn)為牽牛花以藍(lán)色或白色為佳,并要求有“幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草,使作陪襯”。
    (3)本文是以寫景抒情為主的散文,關(guān)于“寫秋詩(shī)文的議論”一段是否可以刪去?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

    發(fā)布:2024/12/22 17:30:4組卷:5引用:1難度:0.5
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