明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。閱讀下列材料：
材料一：王陽(yáng)明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……‘死喪相助，患難相恤，息訟罷爭(zhēng)’．《鄉(xiāng)約》中，王陽(yáng)明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注重修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”針對(duì)民眾過(guò)惡，王陽(yáng)明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”，陽(yáng)明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”。
--摘編自王雅克等《王陽(yáng)明（南贛鄉(xiāng)約）的基層社會(huì)治理思想研究》材料二：如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠罩一切，這時(shí)，會(huì)有一些空洞的套話反復(fù)，這些話語(yǔ)不僅會(huì)常常寫(xiě)在書(shū)里而且會(huì)成為背誦的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律……我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏制。
--葛兆光《中國(guó)思想史導(dǎo)論》請(qǐng)回答：
（1）據(jù)材料一，歸納王陽(yáng)明制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽(yáng)明的思想主張。
（2）據(jù)材料二概括明清之際中國(guó)思想界出現(xiàn)的問(wèn)題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之針對(duì)上述問(wèn)題各自提出的核心主張。
（3）綜合上述材料，簡(jiǎn)析明清儒學(xué)發(fā)展演變過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：13引用：6難度：0.4
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1．宋朝理學(xué)家都積極從政立業(yè)，史載他們?yōu)橹蔚恼?jī)，是體恤民情，明尊卑長(zhǎng)幼之類(lèi)的風(fēng)化等。不能做官時(shí)，理學(xué)家大多不再執(zhí)著于仕途以達(dá)個(gè)人功名利祿，而是“退而聚學(xué)化民”。這體現(xiàn)出理學(xué)的價(jià)值取向是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 10:0:1組卷：11引用：23難度：0.6 -
2．這一思想體系的核心在于構(gòu)建這樣一個(gè)觀念共識(shí)：應(yīng)當(dāng)（人事倫常）—必然（宇宙規(guī)律），以禁欲主義的形式將人事倫常提高到超道德的本體地位，從而構(gòu)成了對(duì)唐宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)背景下形成的功利主義、個(gè)人主義等一系列所謂異端的行為再規(guī)范，這一思想體系（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/18 18:0:1組卷：14引用：7難度：0.6 -
3．兩宋時(shí)期質(zhì)樸潔凈之風(fēng)逐漸盛行。士人多著寬薄的衣衫，顏色也多為青白淡黃；服飾圖案造型也多以寫(xiě)實(shí)為主，沒(méi)有過(guò)多的渲染或夸張，其結(jié)構(gòu)更是十分嚴(yán)謹(jǐn)。這一現(xiàn)象（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 0:0:1組卷：10引用：14難度：0.6
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