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材料一 殷朝素以天命自居,但最終被周所代,究其原因,在于“德”之有無。西周政權(quán)把天與德、德與刑緊密聯(lián)系在一起,以“以德配天”、“敬天保民”思想為指導(dǎo),形成了“明德慎罰”、“刑茲無赦”以及“刑法世輕世重”的法律思想。周公認(rèn)為,“慎罰”作為“德”的前提內(nèi)容,執(zhí)政者實(shí)施刑罰手段統(tǒng)治國(guó)家必須相當(dāng)慎重,即“慎罰”,這樣,西周創(chuàng)造了“以德配天”的家國(guó)倫理思想,并把“德”這一抽象的倫理道德范疇引入禮樂教化中,在周人看來,要想“享天之命”,不被“天命”鄙棄,必須以德治民,慎用刑罰,以民意關(guān)懷為旨?xì)w。
——摘編自趙索依《論西周明德慎行的提出對(duì)中國(guó)后世治國(guó)思想的影響》材料二 西漢建國(guó)初期,經(jīng)濟(jì)蕭條,國(guó)庫(kù)空虛,這種局面迫使?jié)h初統(tǒng)治者階級(jí)深刻反思,他們檢討了法家“專任刑罰”、“重刑輕罪”主張的弊病,實(shí)行“休養(yǎng)生息”的政策。漢武帝時(shí)期,為了適應(yīng)漢武帝的政治需要,董仲舒對(duì)儒學(xué)思想加以改造,提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他后來放棄戰(zhàn)國(guó)以來所奉行的嚴(yán)刑峻法策略,改為“禮法并用”,以“德治”為主要手段,在借鑒西周德刑結(jié)合經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,董仲舒以陰陽(yáng)五行理論和天人感應(yīng)學(xué)說為指導(dǎo),確立了“德主刑輔”的立法指導(dǎo)思想,這種思想主張得到了漢武帝的肯定,上升為占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想。
——摘編自馬作武《中國(guó)法律思想史綱》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括西周統(tǒng)治者的治國(guó)理念,并分析這一理念形成的主要原因。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出與西周相比,漢武帝在治國(guó)思想上的變化,并簡(jiǎn)析這一治國(guó)模式的影響。
【考點(diǎn)】夏商西周的文化;漢武帝的統(tǒng)治.
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:7引用:3難度:0.5
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1.周公強(qiáng)調(diào),天命的轉(zhuǎn)移并非不可把握,上天實(shí)際上是以德的要求來檢驗(yàn)下界統(tǒng)治者,想要長(zhǎng)久保有天命,就必須吸取前代和祖先執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),時(shí)刻敬天、明德、保民周公的這種天命觀( )
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