閱讀下面的文字，完成下列各題。
      美感教育是一種情感教育。它的重要我們的古代儒家是知道的。儒家教育特重詩，以為它可以興觀、群、怨；又特重禮樂，以為“禮以制其宜，樂以導其和”?！墩撜Z》有一段話總述儒家教育宗旨說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹姟⒍Y、樂三項可以說都屬于美感教育。詩與樂相關，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。蘊于中的是性情，受詩與樂的陶冶而達到和諧；發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調節(jié)而進到秩序。內具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的。儒家教育出來的人要在倫理和美感觀點都可以看得過去。
      這是儒家教育思想中最值得注意的一點。他們的著重點無疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學家、宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人相同的。不過他們高于柏拉圖和托爾斯泰諸人，因為柏拉圖和托爾斯泰諸人誤認美育可以妨礙德育，而儒家則認定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎功夫。嚴格地說，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美。所以在古希臘文與近代德文中，美善只有一個字，在中文和其他近代語文中，“善”與“美”二字雖分開，仍可互相替用。真正的善人對于生活不茍且，猶如藝術家對于作品不茍且一樣。過一世生活好比作一篇文章，文章求愜心貴當，生活也需求愜心貴當。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個真正有美感修養(yǎng)的人必定同時也有道德修養(yǎng)。
      美育為德育的基礎，道德起于仁愛，仁愛就是同情，同情起于想象。比如你哀憐一個乞丐，你必定先能設身處地想象他的痛苦。詩和藝術對于主觀的情境必能“出乎其外”，對于客觀的情境必能“入乎其中”，在想象中領略它，玩索它，所以能擴大想象，培養(yǎng)同情。這種看法也與儒家學說暗合。儒家在諸德中特重“仁”，“仁”近于耶穌教的“愛”、佛教的“慈悲”，是一種天性，也是一種修養(yǎng)。仁的修養(yǎng)就在詩。儒家有一句很簡賅深刻的話：“溫柔敦厚，詩教也?！痹娋褪敲烙?，溫柔敦厚就是仁的表現。
      美育不但不妨害德育而且是德育的基礎，如上所述。不過美育的價值還不僅在此。西方人有一句恒言說：“藝術是解放的，給人自由的。”這句話最能見出藝術的功用，也最能見出美育的功用。
（摘自朱光潛《談美感教育》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

B

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A.中國古代儒家早就認識到了美感教育的重要性，他們認為詩、樂可怡情養(yǎng)性，禮使行為儀表規(guī)范，前者重“美”，后者重“善”。
B.一個受儒家教育的人在倫理和美感觀點都要看得過去，要有內具和諧而外具秩序的生活。
C.儒家教育的最終目的是德育，與柏拉圖等人觀點不同的是，儒家認為美育是德育的必要前提。
D.一個正直有美感修養(yǎng)的人必定同時也有道德修養(yǎng)，我們贊賞行為上的光明磊落不是因為善，而是因為美。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

D

D

A.文章第一段先提出“美感教育是一種情感教育”的觀點，然后引用儒家相關論述闡明詩、禮、樂三者在美感教育中的作用。
B.文章第二段用對比論證的方法指出儒家和柏拉圖等人對美育和德育關系的認知差異，認為儒家高于柏拉圖和托爾斯泰諸人。
C.文章第三段指出了“美育”“道德”“仁愛”“同情”“想象”等幾個概念之間的關系，邏輯清晰，表述準確。
D.文章第四段再次強調美育是德育的基礎，美育的功用就是為德育服務，不然美育就沒有任何價值。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.《孔雀東南飛》中劉蘭芝“十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書”，可見她接受過詩禮樂教育，是一個既美且善的女子。
B.柏拉圖說過：“美是真的光輝。”由此可知，柏拉圖認為美和真是相通的，而美和善是矛盾的。
C.閱讀《祝?！罚覀儠钋械赝橄榱稚┑牟恍以庥?，原因之一是我們隨著作 者的講述設身處地的想象到了她的種種痛苦。
D.《詩經》中稱贊君子“如切如磋，如琢如磨”，認為君子“美如玉”，是說君子學問精湛，溫柔敦厚，這就是“仁”的表現。