1．《唐律疏議?斗訟》中規(guī)定：凡控告祖父母、父母的，即構(gòu)成“十惡”中的不孝罪，處絞刑；控告其親尊長(zhǎng)、外祖父母、夫、夫之祖父母的，徒二年；控告大功尊長(zhǎng)的，徒一年半。這反映了唐代同法（　?。?/div>

2．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！鳖仠Y問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”……子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?br />——《論語(yǔ)》子曰：“苛政猛于虎?！?br />——《禮記?檀弓下》材料二 建元元年，漢武帝廣招天下賢士，垂詢治國(guó)之良策，董仲舒以“天人三策”得到漢武帝的賞識(shí)。董仲舒認(rèn)為：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣！”
——摘編自陳翠芳《試論董仲舒思想對(duì)儒學(xué)的雙重意義》材料三 在一批心志高遠(yuǎn)的學(xué)者的促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，對(duì)中國(guó)的思想文化以及 社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
——摘自熊玠《儒學(xué)在美國(guó)的故事》材料四 思想家黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”。他還反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。顧炎武、王夫之也對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判。他們還有一些重要的見(jiàn)解，如顧炎武認(rèn)為“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”，后人概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
——摘自《中外歷史綱要（上）》（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括孔子核心思想及其政治主張。
（2）根據(jù)材料二，概括指出漢代董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)有哪些發(fā)展。
（3）根據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)，分析理學(xué)對(duì)塑造中華民族性格的深遠(yuǎn)影響。
（4）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，結(jié)合材料四指出其突出的主張有哪些？
（5）綜合上述材料，你認(rèn)為學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有何現(xiàn)實(shí)意義？

3．儒學(xué)在歷史長(zhǎng)河中不斷地在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，閱讀下列材料回答問(wèn)題。
材料一：孔子帶領(lǐng)自己的弟子在列國(guó)游說(shuō)，諸侯都不接受，最后，孔子回到家鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)整理和創(chuàng)新，形成了以“仁義”“周禮”為核心的思想體系?！笆紫热柿x，非禮不成。”戰(zhàn)國(guó)孟子首次將儒學(xué)思想帶入到政治當(dāng)中，主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，而荀子則主張用儒家的禮和法來(lái)規(guī)范和約束人的思想和行為。
——摘編自涂少華《簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與早期儒家學(xué)說(shuō)探論》《禮記尚書》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納孔子的儒家學(xué)說(shuō)核心觀點(diǎn)。分析孔子學(xué)說(shuō)不被諸侯接受的主要社會(huì)原因。
材料二：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。
——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/bdo>（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的思想主張并分析其影響。
材料三：在傳統(tǒng)社會(huì)中，平民儒學(xué)承載“百姓日用之道”。普通民眾需要的是衣食住行，需要的是家庭幸福，需要的是美好生活。誰(shuí)要是恣意妄為，剝奪老百姓的這些權(quán)利，老百姓就會(huì)想方設(shè)法地加以反擊。天下者，天下人之天下也。平民與統(tǒng)治者構(gòu)成一組矛盾。統(tǒng)治者不能敲骨取髓，不能離散百姓子女，不能好大喜功，以犧牲民生為代價(jià)，換取一家一姓的暫時(shí)繁榮。儒家亦不斷向統(tǒng)治者建言獻(xiàn)策，想讓統(tǒng)治者明白這樣的道理：一個(gè)國(guó)家要想穩(wěn)定繁榮，就必須確保老百姓有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力維系全家人的生活，必須確保老百姓過(guò)上幸福體面的生活，必須確保老百姓按照禮樂(lè)制度進(jìn)行祭祀。國(guó)家既要教養(yǎng)民眾，又要制禮作樂(lè)，教化民眾。
——摘編自韓金山、劉偉等《平民儒學(xué)的時(shí)代境遇與理論重構(gòu)》（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括儒學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)中的價(jià)值。